Eksistences jēdziens pēc Heidegera domām
Martins Heidegers (1889–1976) bija viens no ietekmīgākajiem 20. gadsimta filozofiem, īpaši pateicoties savam darbam "Sein und Zeit" ("Būtība un laiks", 1927). Šajā grāmatā Heidegers uzdod to, ko viņš uzskata par fundamentālāko, tomēr visvairāk ignorēto jautājumu Rietumu filozofijas vēsturē: ko nozīmē "esamība" vai "eksistence" (Being/Sein)? Atšķirībā no metafiziskās tradīcijas, kas bieži vien apspriež "esamību" kā abstraktu jēdzienu vai kā objektu īpašību, Heidegers sāk ar cilvēku pieredzi, dzīvojot, eksistējot un saskaroties ar ikdienas pasauli. No tā izriet viņa galvenā ideja par cilvēka eksistenci kā Dasein — "esamību-šeit" —, kas paver ceļu uz autentiskāku eksistences jēgas izpratni.
“Esības” jautājums un Heidegera filozofiskās tradīcijas kritika
Pēc Heidegera domām, Rietumu filozofija kopš Platona un Aristoteļa ir koncentrējusies uz “esošajiem” (entitātēm, būtnēm, Seiendes): lietām, dvēselēm, idejām, substancēm, Dievu utt. Tomēr filozofija reti nopietni uzdod jautājumu par pašu “Būtību” (Sein), nosacījumu, kas ļauj jebkam “būt”. “Būtība” nav lieta vai vienība, uz ko mēs varam norādīt; tas ir nozīmes horizonts, kas ļauj kaut kam parādīties kā kaut kam. Tāpēc Heidegers savu projektu sauc par “fundamentālo ontoloģiju”: mēģinājumu atklāt visu jautājumu par realitāti pamatus.
Heidegera kritika galvenokārt koncentrējas uz tieksmi "aizmirst Esību" (Seinsvergessenheit). Kad cilvēki uztver pasauli tikai kā objektu kopumu, ko var izskaidrot, izmērīt vai kontrolēt, viņi zaudē dziļāku saikni ar eksistences jēgu. Heidegers nenoraida zinātni, taču viņš uzskata, ka objektorientēta zinātniska pieeja nav pietiekama, lai atbildētu uz fundamentālāko jautājumu: kā kaut kas mums šķiet jēgpilns.
Dasein: cilvēks kā “esamība-pasaulē”
Lai atbildētu uz jautājumu par Esību, Heidegers nesāk uzreiz no abstrakta jēdziena, bet gan no pašas būtnes, kas spēj apšaubīt Esību: cilvēka. Heidegeram cilvēki nav vienkārši “racionālas būtnes” vai “subjekti”, kas konfrontēti ar “objektiem”. Viņš cilvēkus sauc par Dasein, kas burtiski nozīmē “būt klāt”. Šis termins uzsver, ka cilvēki vienmēr jau atrodas pasaulē, situācijās, vēsturē, attiecībās, valodās un dzīves projektos.
Šeit galvenais jēdziens ir “būt pasaulē” ( In-der-Welt-sein ), “būt pasaulē”. Tas nozīmē, ka cilvēka eksistenci nevar atdalīt no pasaules kā nodzīvotas nozīmes telpas. Pasaule nav neitrāla vide; tā ir iesaistīšanās: darbs, ģimene, ieradumi, instrumenti, mērķi, vērtības un citi cilvēki. Ikdienā mēs objektus galvenokārt neuztveram kā “fiziskus objektus”, bet gan kā kaut ko noderīgu: āmuru, lai iedzītu naglu, durvis, lai atvērtu, mobilo tālruni, lai sazinātos. Pasaule galvenokārt pastāv kā lietojumu un interešu tīkls.
Kā kaut kas tiek pasniegts: “gatavs valkāšanai” un “izcils”
Heidegers izšķir divus galvenos veidus, kā kaut kas parādās Dasein. Pirmkārt, kā gatavs lietošanai (Zuhanden), ko bieži tulko kā “gatavs lietošanai” vai “rokā”. Tas attiecas uz objektiem, ko mēs praktiski izmantojam savās darbībās. Kad mēs rakstām, tastatūra nekļūst par uzmanības objektu; tā “pazūd” prakses plūstamībā, vienlaikus joprojām funkcionējot kā daļa no rakstīšanas akta.
Otrkārt, kā klātesošs ( Vorhanden ), “redzams” vai “klātesošs sejā”, tas ir, kad kaut kas tiek uzskatīts par novērojamu objektu. Piemēram, kad tastatūra salūzt un mēs pārtraucam rakstīt, tā tad parādās kā pārbaudāms objekts: mēs novērtējam taustiņus, secību, bojājuma cēloni. Heidegers uzsver, ka “rokas gatavības” režīms ir pirmatnīgāks nekā “redzamais”, jo mūsu dzīve būtībā ir praktiska un iesaistīta, nevis tikai kontemplatīva.
“Viņi” un neautentiskā ikdienas eksistence
Lielākoties Dasein dzīvo “ikdienas” režīmā. Šajā režīmā cilvēki mēdz būt iegremdēti tajā, ko Heidegers sauca par das Man — bieži tulkots kā “viņi” vai “cilvēki kopumā”. “Viņi” ir sociālā anonimitāte: izplatīti runas veidi, populāri viedokļi, pieņemti panākumu standarti, ieradums identificēties ar citiem. Šeit cilvēki īsti neizdara dziļas izvēles, bet gan seko tam, “kā tam vajadzētu būt”.
Heidegers šo stāvokli sauc par “neautentiskumu” nevis morālā nozīmē (nejaukt ar liekulību), bet gan eksistenciālā nozīmē: cilvēki vēl nav pieņēmuši savu eksistenci kā savu. Kad dzīve vienkārši rit pa straumi, cilvēki attālinās no fundamentāliem jautājumiem par savas dzīves jēgu , saviem ierobežojumiem un unikālajām iespējām.
Trauksme, pamestība un iespēja būt pašam
Tomēr Heidegers nesecināja, ka cilvēki ir mūžīgi iesprostoti neautentiskumā. Pastāv pieredze, kas satricina rutīnu un piespiež Dasein konfrontēties ar sevi. Viena no šādām pieredzēm ir trauksme (Angst), ko bieži tulko kā "raizes" eksistenciālā nozīmē. Atšķirībā no bailēm (Furcht), kurām ir konkrēts objekts (piemēram, bailes no suņiem), trauksmei nav skaidra objekta; tas ir esības stāvoklis, kad pasaule, kas parasti šķiet pazīstama, pēkšņi šķiet "tukša" vai "nenoteikta". Trauksmes stāvoklī cilvēki apzinās, ka sociālais atbalsts vai rutīna negarantē noteiktu nozīmi.
Trauksme atklāj faktu, ka Dasein ir “izmesta” būtne (Geworfenheit): mēs neizvēlamies, kurā ģimenē, kultūrā, laikmetā vai ķermenī mēs piedzimstam. Tomēr vienlaikus Dasein ir “projekta” būtne (Entwurf): mēs vienmēr virzāmies uz iespējām, plānojam, izvēlamies un veidojam savu dzīvi. Cilvēka eksistence ir izmešanas un projekcijas kombinācija — mēs jau atrodamies noteiktā stāvoklī, bet mums vēl ir jākļūst par kaut ko.
Būt līdz nāvei un autentiskums
Slavenākais un bieži vien pārprastais Heidegera jēdziens ir “miršana” (Sein-zum-Tode). Heidegers neatbalsta pesimismu, bet gan norāda, ka nāve ir vispersoniskākā un neizbēgamākā iespēja. Neviens nevar “aizstāt” mūsu nāvi; tā ir mūsu pašu. Nāves apziņa liek cilvēkiem saprast, ka dzīves laiks ir ierobežots, un tāpēc dzīves izvēles nevar atlikt uz bezgalību.
Kad Dasein piedzīvo nāvi kā vienmēr klātesošu iespēju, tā var dzīvot autentiskāk: ne vienkārši sekojot “Viņiem”, bet gan nosakot dzīves prioritātes, balstoties uz izpratni, ka dzīve ir ierobežota. Autentiskums nenozīmē dzīvot izolācijā vai noraidīt sabiedrību, bet gan uzņemties atbildību par dzīves izvēlēm, atzīt ierobežojumus un palikt atvērtam patiesi jēgpilnām iespējām.
Laiks kā eksistences jēgas horizonts
Heidegeram Esības izpratnes atslēga ir temporalitāte. Dasein eksistence ir temporāla, jo cilvēki vienmēr pārvietojas starp pagātni (izmestība: mantojums, pieredze, situācija), tagadni (praktiska iesaistīšanās pasaulē) un nākotni (projicētās iespējas). Heidegers noraida laika izpratni kā vienkārši kustīgu "tagadņu" sēriju, līdzīgi kā pulksteni. Eksistenciālais laiks ir tas, kā cilvēki interpretē dzīvi caur atmiņu, iesaistīšanos un cerību.
Tādējādi eksistenci nevar saprast kā statisku objektu. Eksistence ir dinamiska: cilvēki laikā kļūst par sevi pašu. Tādēļ jautājums par Esību galu galā ir saistīts ar to, kā Dasein “eksistē” laikā — kā tā interpretē savu dzīvi, izvēlas un saskaras ar savām robežām.
Secinājums: Heidegera domu atbilstība
Heidegera esības koncepcija apstrīd pārāk objektīvus un tehniskus domāšanas veidus par cilvēkiem. Heidegers aicina mūs atgriezties pie fundamentālas pieredzes: ka mēs vienmēr jau atrodamies jēgpilnā pasaulē, kopā ar citiem, ar ierobežojumiem un iespējām. Analizējot Dasein, "viņus", trauksmi, kļūšanu-miršanai-un temporalitāti, Heidegers parāda, ka esības izpratne nav tikai intelektuāls vingrinājums, bet arī aicinājums dzīvot apzinīgāk un atbildīgāk.
Galu galā Heidegera jautājums — "kāda ir Esības jēga?" — nav tikai metafiziskas teorijas jautājums , bet arī jautājums par to, kā cilvēki piedzīvo savu dzīvi. Eksistence nav kaut kas tāds, kas mums pieder kā lieta, bet gan kaut kas tāds, ko mēs dzīvojam: uzdevums būt pašiem pastāvīgi mainīgajā pasaulē.
