Антропологиянын илим катары өнүгүү тарыхы
Антропология адамзатты бардык өлчөмдөрүндө изилдөөгө арналган илимий тармак катары узак жана татаал тарыхка ээ. Анын эволюциясы бир катар парадигмалардын өзгөрүшү, методологиялык жетишкендиктер жана адам болуу деген эмнени билдирерине болгон көз караштардын өзгөрүшү менен мүнөздөлөт. Бул макалада антропологиянын тарыхы каралат, анын негизги учурлары, негизги фигуралары жана трансформациялык идеялары баса белгиленет.
Алгачкы тамырлар жана прекурсорлор
Антропологиялык ой жүгүртүү өзүнүн келип чыгышын байыркы цивилизацияларга байланыштыра алат, анда Геродот жана Ибн Халдун сыяктуу философтор жана тарыхчылар адамзат коомдорун жана маданий ар түрдүүлүктү түшүнүүгө аракет кылышкан. Байыркы Грецияда Геродоттун ар кандай маданияттарды изилдөөсү этнографиялык изилдөө үчүн негиз түзгөн. Ошо сыяктуу эле, 14-кылымдагы Түндүк Африка ойчулу Ибн Халдун социалдык биримдик жана тарыхый динамика боюнча заманбап антропологиялык ой жүгүртүү менен дал келген теорияларды сунуштаган.
Бирок, бул алгачкы аракеттерде системалуу методология жана кийинчерээк антропологияны илим катары аныктаган салыштырмалуу алкак жетишсиз болгон. 18-кылымдагы Агартуу доору олуттуу өзгөрүүнү белгилеген, анткени европалык интеллигенция, анын ичинде Джон Локк, Жан-Жак Руссо жана Иммануил Кант сыяктуу философтор адамдын табиятын, коомун жана маданиятын системалуу түрдө изилдөөгө киришкен. Бул мезгилде рационалдуулукка, эмпирикалык байкоого жана критикалык изилдөөгө басым жасалып, антропологиянын илимий иш катары пайдубалын түптөгөн.
Антропологиянын бир тармак катары жаралышы
19-кылымда антропология өзүнчө академиялык дисциплина катары расмий түрдө пайда болгон. Бул мезгил колониялык экспансиялар жана ар түрдүү маданияттар менен жолугушуулар менен шартталган европалык эмес коомдорду түшүнүүгө болгон кызыгуунун жогорулашы менен мүнөздөлгөн. Бул доордун антропологдору көбүнчө колониялык администрациялардын кызматында иштешип, башкарууга жардам берүү үчүн жергиликтүү калкты изилдешкен.
Антропологиянын өнүгүшүндөгү негизги инсандардын бири - маданият антропологиясынын атасы деп эсептелген англиялык антрополог сэр Эдвард Бернетт Тайлор болгон. Анын негизги эмгеги "Алгачкы маданият" (1871) маданият түшүнүгүн адамдар коомдун мүчөлөрү катары алган билимди, ишенимдерди, искусствону, адеп-ахлакты, мыйзамды, үрп-адаттарды жана башка мүмкүнчүлүктөрдү камтыган татаал бир бүтүндүк катары киргизген. Тайлордун салыштырмалуу ыкмасы жана коомдор "алгачкы" баскычтардан "цивилизациялуу" баскычтарга өткөн деп эсептеген эволюциялык алкагы бул дисциплинага олуттуу таасир эткен.
Дагы бир фундаменталист америкалык антрополог Льюис Генри Морган болгон, ал индей урууларынын арасында кеңири этнографиялык иштерди жүргүзгөн. Анын "Байыркы коом" (1877) китебинде социалдык эволюциянын үч баскычка бөлүнүшү киргизилген: жапайычылык, варварчылык жана цивилизация. Бул классификациялардын прогрессивдүү жана көп учурда этноборбордук мүнөзүнө карабастан, Моргандын эмгеги кийинки антропологиялык теориялар үчүн маанилүү пайдубал түзгөн.
Боас революциясы жана маданий релятивизмдин өсүшү
20-кылымдын башы антропологияда трансформациялык мезгилди белгиледи, аны немис тектүү антропологу жана америкалык антропологиянын борбордук фигурасы Франц Боас жетектеген. Боас Тайлор менен Моргандын бир сызыктуу эволюциялык моделдерине катуу каршы чыгып, анын ордуна маданий релятивизмди жана тарыхый партикуляризмди жактаган. Ал ар бир маданият уникалдуу, өзүнүн тарыхый жана экологиялык шарттары менен калыптанган жана евроборбордук эволюциялык алкак аркылуу эмес, өзүнүн шарттары менен изилдениши керек деп ырастаган.
Боас талаа иштеринин жана эмпирикалык байкоолордун маанилүүлүгүн баса белгилеп, антропологдорду өздөрү изилдеген маданияттарга сүңгүп кирүүгө үндөгөн. Анын маалыматтарды катуу чогултууга болгон талабы жана расалык детерминизмди сынга алуусу антропологияга илимий тактыкты жана этикалык өлчөмдү алып келген. Боастын Маргарет Мид, Рут Бенедикт жана Альфред Кробер сыяктуу студенттери анын идеяларын андан ары өнүктүрүп жана жайылтып, бул тармакта түбөлүктүү мурас калтырышкан.
Структурализм жана функционализм
20-кылымдын орто ченинде антропологияда жаңы теориялык мамилелер пайда болду. Француз антропологу Клод Леви-Стросс тарабынан демилгеленген структурализм адамдын ой жүгүртүүсүнүн жана маданиятынын негизги түзүмдөрүн ачууга аракет кылган. Леви-Стросс адамзат маданияттары, үстүртөн ар түрдүүлүгүнө карабастан, адамдын акылында тамырлаган жалпы терең түзүмдөргө ээ деп ырастаган. Анын миф, тууганчылык жана экилик карама-каршылыктар боюнча эмгеги адамдардын таанып-билүүсүнүн жана баарлашуусунун универсалдуу аспектилерин баса белгилейт.
Ошол эле учурда, функционализм, айрыкча Бронислав Малиновский менен Альфред Рэдклифф-Браундун эмгектери аркылуу үстөмдүк кылган парадигма катары пайда болду. Функционализм коомдогу маданий тажрыйбалардын жана институттардын функцияларын жана ролдорун түшүнүүгө басым жасайт. Малиновскийдин Тробрианд аралдарындагы талаа иштери жана анын катышуучуларды байкоо концепциясы этнографиялык изилдөөлөр үчүн жаңы стандарттарды белгилеп, коомчулуктун маданиятын ар тараптуу түшүнүү үчүн анын ичинде жашоонун зарылдыгын баса белгилеген.
Постмодернизмдин бурулушу
20-кылымдын экинчи жарымында постмодернисттик ой жүгүртүүнүн таасири астында парадигманын өзгөрүшү болду. Антропологдор этнографиялык иштерде күч динамикасынын, чагылдыруунун жана субъективдүүлүктүн таасирин моюнга алып, өз тармагынын объективдүүлүгүнө жана авторитетине шек келтире башташты. Жеймс Клиффорд жана Джордж Маркус сыяктуу окумуштуулар жетектеген "жазуу маданияты" кыймылы антропологиялык жазууда рефлексивдүүлүк жана өзүн-өзү таануу деп атап, изилдөөчүнүн позициясын жана этнографиялык баяндоолордун курулган мүнөзүн эске алуу зарылдыгын баса белгилеген.
Мындан тышкары, Шерри Ортнер жана Гейл Рубин сыяктуу инсандар жетектеген феминисттик антропология антропологиялык изилдөөлөрдө жана теорияларда эркекке багытталган бир жактуулукка каршы чыккан. Феминисттик антропологдор гендердик мамилелердин социалдык түзүлүштүн жана маданий маанинин негизги аспектиси катары маанисин белгилеп, бийлик мамилелерин жана инсандыкты түшүнүү үчүн жаңы жолдорду ачышкан.
Заманбап тенденциялар жана дисциплиналар аралык мамилелер
21-кылымдагы антропология өзүнүн дисциплиналар аралык мүнөзү жана глобалдык маселелер менен байланышы менен мүнөздөлөт. Антропологдор социология, тарых, лингвистика жана биология сыяктуу тармактардагы окумуштуулар менен барган сайын кызматташып, ар кандай көз караштар менен өз анализдерин байытууда. Санариптик технологиянын жана глобалдашуунун пайда болушу антропологиялык изилдөөлөрдүн көлөмүн кеңейтип, изилдөөчүлөргө виртуалдык коомчулуктарды, трансулуттук тармактарды жана санариптик медианын маданий практикага тийгизген таасирин изилдөөгө мүмкүндүк берди.
Азыркы антропологдор климаттын өзгөрүшү, миграция, саламаттыкты сактоодогу теңсиздик жана социалдык адилеттүүлүк сыяктуу актуалдуу маселелер менен күрөшүп келишет. Алар этнографиялык түшүнүктөрүн реалдуу дүйнөдөгү көйгөйлөрдү чечүү үчүн колдонууга, четтетилгендердин кызыкчылыктарын коргоого жана саясий талкууларга салым кошууга умтулушат. Антропологиянын бул колдонмо өлчөмү анын туруктуу актуалдуулугун жана адамдын абалын түшүнүүгө жана жакшыртууга болгон берилгендигин көрсөтүп турат.
жыйынтыктоо
Антропологиянын илим катары тарыхы анын динамикалуу жана өнүгүп жаткан мүнөзүн чагылдырат, ал интеллектуалдык агымдар, методологиялык инновациялар жана өзгөрүп турган коомдук контексттер менен калыптанган. Алгачкы спекулятивдик тамырларынан тартып, азыркы дисциплиналар аралык жана социалдык жактан активдүү формасына чейин, антропология адам жашоосунун татаалдыгын жакшыраак түшүнүү үчүн өзүн тынымсыз кайрадан аныктап келет. Алдыга жылган сайын, антропология маданий релятивизм, эмпирикалык тактык жана этикалык жоопкерчилик сыяктуу негизги принциптерине берилген бойдон калууда, бул анын адамзатты изилдөөгө туруктуу салымын камсыз кылат.
