Teoriya Sosyolojîk a Pierre Bourdieu
Pierre Bourdieu (1930–2002) yek ji civaknasên herî bi bandor ên sedsala 20an bû. Xebata wî bi berfirehî hatiye bikar anîn da ku fêm bike ka newekheviya civakî çawa di jiyana rojane de bi awayekî nazik tê hilberandin û ji nû ve tê hilberandin - ne tenê bi rêya pere û hêza siyasî, lê di heman demê de bi rêya perwerde, çand, çêj, şêwazên jiyanê û torên civakî jî. Bourdieu amûrên teorîk ên bihêz ji bo xwendina civakê pêşkêş kir: têgehên habitus, field, û cûrbecûr formên sermayeyê. Bi van têgehan, wî rave kir ku çima avahiyên civakî berdewam dikin û guhertin çawa gengaz e.
Paşxane: Pêkhateya Girêdanê û Ajans
Sosyolojiya klasîk pir caran li ser du baskan tê dabeşkirin: nêzîkatiya avahîsazî, ku hêza saziyan û qaîdeyên civakî tekez dike; û nêzîkatiya ajansê, ku tekez dike li ser hilbijartina takekesî. Bourdieu hewl dide ku herduyan pirekê çêbike. Ew îdîa dike ku çalakiya takekesî ne bi tevahî azad e û ne jî bi tevahî diyarkirî ye. Takekes li gorî meylên ku ji hêla ezmûnên jiyana wan ve hatine şekildan, di nav avahiyên civakî yên taybetî de û di nav qadeke reqabetê de ku qaîdeyên wê hene, tevdigerin.
Ji bo dûrketina ji kêmkerîxwaziya "her tişt ji hêla avahiyê ve tê destnîşankirin" an "her tişt encama hilbijartina rasyonel e", Bourdieu nêzîkatiyek pêşxist ku pratîkên civakî wekî encama têkiliya di navbera meylên navxweyî (habitus) û şert û mercên derveyî (arena/qad) de dibîne, ku sermaye çavkaniya sereke ya di xetereyê de û ya ku tê nîqaşkirin e.
Habitus: Mercên ku Çalakiyê Rêber dikin
Têgeha habitusê di ramana Bourdieu de cihekî girîng digire. Habitus berhevokek ji meyl û şêwazan e - awayên hestkirin, fikirîn, darizandin û tevgerînê - ku bi rêya ezmûnên civakî yên demdirêj, bi taybetî ji zaroktiyê ve, têne çêkirin. Habitus ne qaîdeyek nivîskî ye, lê belê "adetek kûr" e ku mirovekî ber bi awayekî diyarkirî ve dibe ku bêyî ku her gav bi hişmendî jê haydar be, bi awayekî diyarkirî tevbigere.
Mînakên hêsan: çawa biaxivin, çawa rûnin, tercîhên xwarinê, çawa bertek nîşanî desthilatdariyê bidin, û heta di hawîrdorek akademîk de baweriya bi xwe. Kesek ji malbatek ku bi pirtûkan, nîqaşan û saziyên perwerdehiyê ve girêdayî ye, bi gelemperî adetek pêş dixe ku wan li dibistan an zanîngehê rehettir dike. Berevajî vê, kesek ku ji cîhana akademîk dûr mezin bûye, dibe ku xwe nebaş an nebaş hîs bike, her çend ew bi hevalên xwe re wekhev bin jî.
Habitus rave dike çima pratîkên civakî pir caran xwezayî û "normal" xuya dikin, lê di rastiyê de ew encama pêvajoyên civakî ne. Ew her weha rave dike çima newekhevî dikare dubare bibe: ne ji ber ku kes "hewl nadin", lê ji ber ku meyl û derfetên civakî bi rengek wekhev nayên belavkirin.
Qad (Aren): Cihê Şerê Civakî
Têgeha qad an arenayekê behsa qadeke civakî ya nisbeten xweser dike ku tê de kes û kom ji bo meqam, nasname û çavkaniyan pêşbaziyê dikin. Her qadek xwedî qaîde, hiyerarşî û pereyê xwe yê bi nirx e. Nimûne perwerde, huner, siyaset, rojnamegerî, aborî û akademîsyen in.
Mînakî, di hunerê de, naskirina estetîkî, navûdengê kuratorî û orîjînaliya xebatê dikarin ji pereyan bi tena serê xwe biqîmettir bin. Berevajî vê, di cîhana karsaziyê de, qezenc û karîgerî dikarin metrîkên serdest bin. Lêbelê, ev qad bi tevahî ji hev cuda nînin; pir caran di navbera mentiqan de şerekî kişandinê heye. Mînakî, dema ku mentiqa bazarê pir bi hêz destwerdanê dike nav perwerdehiyê, perwerde dikare bibe kelûpelek.
Cihê kesekî di qadekê de bi mîqdar û celebê sermayeya wî/wê ve girêdayî ye - û ew sermaye çiqas baş bi tiştê ku di qadekê de tê nirxandin re li hev dike.
Sermaye: Ji Pereyan Zêdetir
Bourdieu têgeha sermayeyê berfirehtir kir. Ji bilî sermayeya aborî, wî tekez kir ku sermayeya çandî, civakî û sembolîk şansên jiyana mirovekî bi girîngî diyar dike.
1. Sermayeya aborî
Bi şiklê pere, mal û milk û çavkaniyên maddî. Ev pîvandin herî hêsan in û pir caran wekî bingeha newekheviya rastîn xizmet dikin.
2. Sermayeya çandî
Bi şiklê zanîn, jêhatîbûn, perwerde, şêwaza ziman, çêj û jêhatîbûnên çandî yên din ên bi qîmet. Sermayeya çandî dikare bi van şiklan be:
- Bedenî: bi xwe ve girêdayî ye (awayê axaftinê, adetên xwendinê, çêj).
– Bi awayekî objektîf: tiştên çandî (pirtûk, berhemên hunerî, amûrên muzîkê).
– Sazûmanî: naskirina fermî wek dîplome û bawername.
3. Sermayeya civakî
Ew bi şiklê toreke têkilî û girêdanan pêk tê: heval, malbat, civak, mezûn, an têkiliyên pîşeyî ku dikarin piştgirî û gihîştinê peyda bikin. Sermayeya civakî pir caran gihîştina kar, projeyan, bûrs, an derfetên karsaziyê diyar dike.
4. Sermayeya sembolîk
Bi şiklê rûmet, prestîj, navûdeng û rewatiyê. Sermayeya sembolîk pir caran wekî "desthilat" an "navê mezin" xuya dike. Ew wekî hêz kar dike ji ber ku ji hêla yên din ve tê nas kirin. Mînakî, bawernameyek ji zanîngehek bi prestîj dikare wekî sermayeya sembolîk kar bike ku bi destxistina baweriyê hêsan dike.
Ev çar şêweyên sermayeyê diguherin hevdu. Sermayeya aborî dikare perwerdehiyê bikire (sermayeya çandî) û toran ava bike (sermayeya civakî), ku ev jî di encamê de navûdengê (sermayeya sembolîk) diafirîne. Lêbelê, veguherîna sermayeyê ne her gav hêsan e; astengiyên normativ û çandî hene ku rê li ber hin kesan digirin ku ji yên din zûtir "ber bi jor ve biçin".
Doksa û Hêza Sembolîk: Dema ku Newekhevî Asayî Tê Hestkirin
Bourdieu her wiha li ser têgeha doxa nîqaş kir, ku ew baweriyên bingehîn in ku di qadek an civakekê de wekî "rastîyên" bê şik û guman têne qebûl kirin. Doxa rêza heyî xwezayî nîşan dide. Mînakî, texmîna ku mirovên "aqilmend" heq dikin ku beşdarî dibistanên bilind bibin, an jî ku hin devokên wan "xwendekartir" in. Lêbelê, pîvana "aqilmend" û "xwendekar" pir caran bi sermayeya çandî ve girêdayî ye ku bi demê re ji dayik û bavan re hatiye veguheztin û fêr kirin.
Li vir e ku hêza sembolîk tê de dilîze: şiyana komekê ye ku tiştê ku wekî normal, bi kalîte, guncaw û rewa tê hesibandin diyar bike. Ev hêz her gav bi zorê ji hêla fîzîkî ve nayê kirin; ew bi awayekî veşartî bi rêya ziman, perwerde û rewatiya sazûmanî dixebite. Kesên bindest pir caran van pîvanan qebûl dikin, heta dema ku ew di pêkanîna tiştên ku ew wekî pîvanên bilind dibînin de têk diçin, xwe sûcdar dikin.
Hilberîna Civakî bi rêya Perwerdehiyê
Yek ji beşdariyên sereke yên Bourdieu analîza wî ya li ser perwerdeyê wekî mekanîzmayek ji nû ve hilberîna civakî bû. Bi awayekî îdeal, dibistan wekî amûrek ji bo tevgera civakî tê dîtin: yên ku bi baldarî dixwînin dê biserkevin. Lêbelê, Bourdieu nîşan da ku dibistan dikare newekheviyê jî xurt bike ji ber ku pergala perwerdehiyê meyla xelatkirina sermayeya çandî ya diyarkirî dike - ku pir caran ji hêla çînên navîn û jorîn ve tê xwedîkirin.
Bo nimûne, şiyana nivîsandina gotaran, axaftina bi awayekî fermî, referansa materyalên xwendinê, an jî bikaranîna şêwazên nîqaşê yên ku wekî "baş" têne hesibandin, pir caran bêalî nînin. Zarokên ji malbatên ku bi hawîrdorên akademîk re nas in, amadetir in, her çend asta jîrbûna wan ji ya zarokên din ne pir cuda be jî. Di encamê de, serkeftina li dibistanê xuya dike ku encama jêhatîbûna takekesî ye, lê di rastiyê de ew bi mîrateya civakî ve girêdayî ye.
Çêj û Cûdahî: Çand wekî Nîşaneyek Çînê
Bi rêya xebata xwe ya bi navê Cûdahî (Customerity), Bourdieu nîşan dide ku çêja estetîkî - di muzîk, xwarin, huner û cil û bergan de - ne tenê tercîhek kesane ye. Çêj di heman demê de wekî amûrek ji bo cudakirina çînî jî kar dike. Komên serdest pir caran standarda "çêja bilind" destnîşan dikin, û yên din kêmtir wisa dibînin. Ji vê perspektîfê ve, çand wekî stratejiyek sembolîk ji bo parastina pozîsyona civakî tevdigere.
Bo nimûne, tercîheke taybetî ji bo muzîka klasîk an caz dikare nîşaneya sermayeya çandî be; di heman demê de tercîheke ji bo çanda populer carinan wekî "kalîteya kêmtir" tê damxandin. Ev nirxandin ne bi tevahî li ser kalîteya xebatê ye, lê bêtir li ser têkiliyên hêzê ye ku diyar dikin ka çi hêjayî nirxandinê ye.
Girîngiya Bourdieu di Serdema Hemdem de
Teoriya Bourdieu ji bo têgihîştina diyardeyên hemdem hîn jî girîng e. Bo nimûne, li ser medyaya civakî, sermayeya sembolîk dikare bi şiklê jimara şopîneran, verastkirina hesabê, an jî wêneyek "klas" xwe nîşan bide. Sermayeya civakî bi rêya torên dîjîtal tê avakirin. Sermayeya çandî di şêwazên ziman, tercîh û pêşkêşkirina xwe de diyar e. Qadên nû jî derdikevin holê: qada bandorker, qada destpêkê, an jî qada afirînerê naverokê, her yek bi qaîde û çavkaniyên xwe yên rewatiyê.
Lêbelê, mekanîzmayên hilberandinê hîn jî dixebitin. Gihîştina cîhazan, dema vala, perwerdehiya dîjîtal û torên hevkariyê pir caran ji bo kesên ku sermayeya wan a aborî û civakî berê heye sûdmend e. Bi gotineke din, teknoloji dikare derfetan veke, lê ew bixweber newekheviyê ji holê ranake.
Penutup
Teoriya sosyolojîk a Pierre Bourdieu alîkariya me dike ku em fêm bikin ku newekheviya civakî ne tenê bi rêya pere û polîtîkayan, lê di heman demê de bi rêya adet, çêj, perwerde, ziman û naskirinê jî tê domandin. Bi rêya têgehên habitus, meydan û sermayeyê, Bourdieu rave dike ka çalakiyên takekesî çawa ji hêla dîroka civakî ve têne şekilkirin û di qadeke reqabetê ya tijî stratejiyan de pêk tên. Ew me vedixwîne ku em bibînin ku tiştê ku "normal" û "xwezayî" xuya dike pir caran encama hêza sembolîk a nazik a di kar de ye.
Bi xwendina civakê bi perspektîfa Bourdieu, em dikarin li hember mekanîzmayên ku newekheviyê didomînin hesastir bibin - û di heman demê de cîh ji bo guhertinê bibînin: bi berfirehkirina gihîştina sermayeya çandî, xurtkirina torên civakî yên berfireh, û rexnekirina doksa ku demek dirêj e bê pirs tê pejirandin.
