Kenning um uppbyggingu menningarmannfræðinnar
Pendahuluan
Strúktúralismi er fræðileg nálgun sem beinist að undirliggjandi uppbyggingu í öllum þáttum mannlegrar menningar. Ferdinand de Saussure kynnti hana fyrst til sögunnar í málvísindum en var síðar útvíkkuð í ýmsar fræðigreinar, þar á meðal menningarmannfræði , af hugsuðum eins og Claude Lévi-Strauss. Í samhengi menningarmannfræði einbeitir strúktúralismi sér að því að bera kennsl á og greina uppbyggingu sem liggur að baki menningarformum, gildiskerfum og mannlegri hegðun.
Uppruni og áhrif strúktúralisma
Ferdinand de Saussure (1857–1913) er talinn faðir strúktúralisma, en framlag hans til málvísinda var að kynna hugtök eins og tungumál og parole, sem og táknfræði og táknfræði. Saussure lagði áherslu á að tungumál væri kerfi tákna sem virki innan félagslegs samhengis. Hugmyndir Saussure voru síðar aðlagaðar af franska mannfræðingnum Claude Lévi-Strauss (1908–2009), sem er þekktur sem faðir strúktúralisma í menningarmannfræði.
Lévi-Strauss kynnti kenninguna um að menning væri tungumál og að hægt væri að greina menningarþætti á sama hátt og tungumál. Hann trúði því að alheimsbyggingar væru undirliggjandi öllum menningarheimum manna og með því að rannsaka goðsagnir, þjóðsögur og jafnvel skyldleikakerfi gætum við afhjúpað þessar byggingar.
Helstu meginreglur strúktúralisma
Það eru nokkrar meginreglur í strúktúralisma í menningarmannfræði :
1. Alhliða uppbygging: Uppbyggingarstefnan heldur því fram að grundvallaruppbygging, sem er alhliða, sé til staðar í öllum menningarheimum manna. Þessi uppbygging er sameiginleg hugsunarmynstur, þótt birtingarmynd hennar geti verið mismunandi eftir samfélögum.
2. Tvíhyggja andstæðna: Eitt af lykilhugtökum í strúktúralisma er tvíhyggja andstæðna (tvíþætt andstaða). Lévi-Strauss og eftirmenn hans bentu oft á mynstur þessarar tvíhyggju, svo sem hugtökin gott og illt, hlýtt og kalt, eða hrátt og þroskað í goðafræði og þjóðsögum.
3. Félagsleg fyrirbæri sem lokað kerfi: Strúktúralismi lítur á félagsleg og menningarleg fyrirbæri sem hluta af lokuðu, samtengdu kerfi. Hver hluti þessa kerfis endurspeglar og hefur samskipti við aðra hluta samkvæmt ákveðnum skipulagsreglum.
4. Formlegar aðferðir: Strúktúralískar aðferðir nota oft formlegar aðferðir svipaðar og tækni í málvísindum. Þessi greining felur í sér að brjóta niður fyrirbæri í þætti þess og skilja hvernig þeir hafa samskipti til að mynda heildarbygginguna.
Notkun strúktúralisma í menningarmannfræði
Claude Lévi-Strauss var brautryðjandi í beitingu strúktúralískrar kenningar í menningarmannfræði. Meðal áhrifamestu verka hans eru „Einstaklingsbyggingar ættartengsla“ (1949) og „Structural Anthropology“ (1958). Í þessum verkum sýndi Lévi-Strauss fram á hvernig hægt væri að greina ýmsar félagslegar stofnanir (eins og hjónaband og skyldleika) með strúktúralískri nálgun.
Lévi-Strauss var einnig þekktur fyrir greiningu sína á goðafræði. Í verkum eins og „Mythologiques“ (röð fjögurra bóka sem gefin var út á árunum 1964 til 1971) sýndi hann fram á að goðsagnasögur frá mismunandi menningarheimum eiga sér svipaða uppbyggingu. Til dæmis birtist hugtakið tvíhyggja og andstæða oft í goðafræði sem leið til að skilja heiminn.
Gagnrýni á strúktúralisma
Þrátt fyrir mikil áhrif sín er strúktúralisminn ekki án gagnrýnenda. Sumar af helstu gagnrýni á þessa nálgun eru:
1. Óhófleg ákveðni: Strúktúralismi er oft talinn of ákveðinn því hann hefur tilhneigingu til að hunsa gangverk félagslegra og menningarlegra breytinga. Sumir gagnrýnendur halda því fram að þessi nálgun einblíni of mikið á fastmótaða skipulagningu og veiti ekki næga athygli að eigin vali og breytingum.
2. Raunvísindalegar takmarkanir: Mikil gagnrýni kemur frá mannfræðingum sem halda því fram að ekki sé hægt að greina allar menningarheima á sama hátt. Þeir telja að strúktúralísk nálgun geti einfaldað fjölbreytileika og flækjustig mannlegrar menningar um of.
3. Óhófleg abstrakt hugsun: Uppbyggingin í strúktúralismanum er oft talin of abstrakt og fjarlæg raunveruleikanum og daglegri reynslu fólks. Hagnýtari og raunverulegri mannleg starfsemi passar ekki alltaf við fræðilegar uppbyggingar sem strúktúralisminn leggur til.
Kenning um strúktúralismann eftir Lévi-Strauss
Eftir tíma Lévi-Strauss hélt strúktúralísk kenning áfram að þróast og var aðlöguð af ýmsum hugsuðum. Heimspekingar eins og Roland Barthes og Michel Foucault þróuðu frekar strúktúralískar hugmyndir og sameinuðu þær gagnrýninni kenningu og póststrúktúralisma. Þó að klassíska strúktúralíska nálgunin sé ekki lengur ríkjandi, þá er arfleifð hennar enn til staðar í mörgum samtímarannsóknum sem leggja áherslu á mikilvægi strúktúralisma í skilningi á menningu.
Roland Barthes, til dæmis, innleiddi hugtökin strúktúralismi í táknfræðilega greiningu sína á dægurmenningu . Á sama tíma einbeitti Foucault sér meira að því hvernig valda- og þekkingaruppbygging móta viðfangsefni og félagslegar venjur.
Lokun
Strúktúralísk kenning í menningarmannfræði hefur lagt verulegan þátt í skilningi okkar á menningu og samfélagi. Þessi aðferð býður upp á öflug greiningartól til að bera kennsl á og afhjúpa undirliggjandi skipulag sem móta mannlega hugsun og hegðun. Þrátt fyrir gagnrýni og ýmsar umbreytingar er arfleifð strúktúralískrar kenningar enn viðeigandi í menningar- og félagsfræði.
Með strúktúralískri nálgun getum við séð að undir menningarlegum fjölbreytileika leynist svipuð og samtengd mynstur. Þetta hjálpar okkur að skilja að menn, þrátt fyrir yfirborðskenndan mun, deila byggingarlega svipuðum hugsunarháttum og tengslum. Þess vegna heldur þessi kenning áfram að vera mikilvægur rammi í rannsóknum á nútíma menningarmannfræði.
