Kritika postkoloniala antropologia ikasketetan
Pengantar
Antropologia, gizakiak eta haien kulturak aztertzen dituen gizarte-zientzien diziplina gisa, ezin da kolonialismoaren historiatik bereizi. Diziplina akademiko gisa, antropologia aro kolonialean sortu eta garatu zen, Europako herrialdeek munduko hainbat eskualde kolonizatu zituztenean. Egoera honek ondorio konplexuak eta askotan problematikoak zituen. Antropologia-ikasketetan kritika postkolonialak kolonialismoaren ondareak gaur egun arte antropologia-ikasketetako metodoetan, teorietan eta helburuetan nola eragiten jarraitzen duen argitu eta kritikatu nahi du.
Kolonialismoaren aurrekariak eta testuingurua
Antropologian kritika postkoloniala ulertzeko, garrantzitsua da kolonialismoaren testuinguru historikoa bera ulertzea. Kolonialismoa nazio bat beste batek menderatzea dakarren politika edo praktika da, normalean esplotazio ekonomikoa eta nagusitasun politikoa lortzeko helburuarekin. XVIII. eta XIX. mendeetan, antropologoek askotan esparru kolonial batean lan egin zuten, zuzenean edo zeharka, eta horrek askotan botere kolonialaren egitura babesten zuen.
Bi ondorio nagusi ditu honek: Lehenik eta behin, datuak biltzeko eta teoriak eraikitzeko prozesua askotan Europako kultura-nagusitasunaren oinarrian egiten zen. Bigarrenik, garai hartako antropologia askotan administrazio koloniala errazten zuten helburuekin egiten zen, hala nola tokiko talde etnikoak eta ohiturak mapatzea.
Kritika postkoloniala: Dekonstrukzioa eta nagusitasunaren arazoa
Ikuspegi postkolonialek denbora luzez nagusi eta egiazkotzat jo izan diren kontakizunak deseraikitzean jartzen dute arreta. Antropologiaren testuinguruan, kritika honek aztertu nahi du nola eraikitzen den zientzia hau interes kolonialak mesedetzen dituzten zenbait hipotesiren gainean.
1. Exotismoa eta estereotipoak
Kritika nagusietako bat antropologiak beste kulturak "exotiko" eta Mendebaldeko kulturatik funtsean desberdinak direla esateko duen joera da. Prozesu honek estereotipoak sortzea dakar, kultura-konplexutasuna Mendebaldeko publikoarentzat erraz digeritzeko moduko zerbait izatera murriztuz. Edward Said bezalako antropologoen lanak, "Orientalismoa" lanean, azpimarratzen du nola Mendebaldeko Ekialdeko kulturen irudikapenak askotan estereotipo eta alborapenez josita dauden.
2. Subjektuaren posizioa eta objektibotasun zientifikoa
Kritika postkolonialak antropologia ikerketan objektibotasunaren aldeko aldarrikapenak ere zalantzan jartzen ditu. Antropologoaren "behatzaile neutral" gisa duen posizioa askotan zalantzan jartzen da, aztertutako subjektuak botere dinamika konplexuak bizi dituzten gizakiak direlako. Zentzu honetan, Vine Deloria Jr. antropologo iparamerikarrak antropologia kritikatu zuen "objektibo" itxura akademiko baten atzean boterea ezkutatuz kultura eta politika nagusitasun koloniala iraunarazteko tresna gisa.
3. Agentzia eta Ahots Subalternoa
Gayatri Chakravorty Spivak bezalako teorialari postkolonialen kezka nagusietako bat baztertutako edo "subalterno" taldeei ahotsa ematearen garrantzia da. Antropologia-ikasketetan, horrek esan nahi du aztergai direnen ikuspegi eta perspektibei lekua ematea, askotan narrazio nagusiek alde batera uzten edo isilarazten baitituzte haien ahotsak. Spivakek modu hunkigarrian egiten du galdera hau: "Hitz egin al dezake Subalternoak?", azpimarratuz zein zaila den bazterreko ahotsak benetan entzunak izatea Mendebaldeko ikuspegiek menderatutako eztabaida intelektualetan.
Ikuspegi berria: Antropologia kritikoa
Kritika postkolonial hauei erantzunez, antropologian hainbat ikuspegi berri sortu dira, kritikoagoak eta erreflexiboagoak izan nahi dutenak. Horietako batzuk hauek dira:
1. Antropologia erreflexiboa
Ikuspegi erreflexibo batek antropologoek ikerketan duten posizioaz jabetu eta kritiko izatea eskatzen du. Horrek barne hartzen du beren identitateek, jatorriek eta alborapenek ikerketa prozesuan eta emaitzen interpretazioan duten eragina kontuan hartzea.
2. Komunitatearen parte-hartze aktiboa ikerketan
Ikerketa-komunitatea ikerketaren etapa guztietan aktiboki inplikatzea botere-desorekak murrizteko ahalegina da. Ikuspegi honek aitortzen du komunitateak ikerketa-prozesuan funtsezkoa eta baliozkoa den tokiko ezagutza duela.
3. Ahots anitzeko idazkera etnografikoa
Etnografia idazkeran, antropologo batzuek narratiba anitzagoak erabiltzen hasi dira kultura-konplexutasuna eta dauden ikuspegi desberdinak irudikatzeko. Horrek aztertzen ari diren komunitateen ahots autentikoagoak aurkeztea du helburu.
Kasu-azterketa eta inplementazioa
Hainbat adibide zehatz daude kritika postkoloniala nola aplikatu den gaur egungo antropologia-ikasketetan. Adibide bat erresistentzia kulturalaren azterketa da zapalkuntza kolonial eta postkolonialeko testuinguruan. Afro-karibear kulturaren azterketak, adibidez, erakusten du nola "marjinal"tzat hartzen diren kulturak indar eta identitate iturri bihur daitezkeen hegemonia kolonialaren aurrean.
Indiako antropologoek, hala nola Arjun Appaduraik, lan garrantzitsua egin dute globalizazioak identitate kulturaletan eta tokiko komunitateetan nola eragiten duen azaltzen . «Fluxuen paisaian» jartzen duen enfasiak adierazten du kultura ez dela estatikoa eta finkoa, dinamikoa baizik eta etengabe birmoldatzen ari dela.
Ondorioa
Antropologia ikasketetan kritika postkoloniala ez da soilik kolonialismoaren ondarea ulertzeko eta kritikatzeko ahalegin akademikoa, baita metodologia eta teoria inklusiboagoak eta bidezkoagoak sortzeko proiektu etikoa ere. Narrazio nagusiak zalantzan jarriz eta baztertutako ahotsentzako espazioa irekiz, antropologiak aukera du gizateriaren eta gure gizarteen konplexutasun ebolutiboak ulertzeko garrantzitsuagoa eta erabilgarriagoa izateko.
Migrazioa, klima-aldaketa eta gatazka kulturalak bezalako egungo erronka globalen aurrean, ezinbestekoa da antropologiarentzat etengabe egokitzea eta kritika postkolonialetatik ikastea. Iraganeko ondare problematikoei aurre eginez bakarrik espero dezake antropologia gure mundu konplexu eta anitza ulertzeko tresna etikoagoa eta eraginkorragoa izatea.
