Estrukturalismoaren Teoria Antropologia Kulturalean
Pendahuluan
Estrukturalismoa giza kulturaren alderdi guztietako azpiko egituretan oinarritzen den ikuspegi teorikoa da. Ferdinand de Saussure-k lehen aldiz hizkuntzalaritzaren ikerketan aurkeztu zuen, eta geroago ikuspegi hau hainbat diziplinatara zabaldu zen, antropologia kulturala barne, Claude Lévi-Strauss bezalako pentsalariek. Antropologia kulturalaren testuinguruan, estrukturalismoak forma kulturalen, balio-sistemen eta giza portaeraren azpian dauden egiturak identifikatzen eta aztertzen ditu.
Estrukturalismoaren jatorria eta eragina
Ferdinand de Saussure (1857–1913) estrukturalismoaren aitatzat hartzen da, hizkuntzalaritzan egindako ekarpenengatik, langue eta parole bezalako kontzeptuak sartu baitzituzten, baita adierazlea eta adierazia ere. Saussure-k azpimarratu zuen hizkuntza testuinguru sozial batean funtzionatzen duen zeinuen sistema bat dela. Saussure-ren ideiak geroago Claude Lévi-Strauss (1908–2009) antropologo frantziarrak egokitu zituen, antropologia kulturalean estrukturalismoaren aita bezala ezagutzen dena.
Lévi-Straussek kultura hizkuntza dela eta elementu kulturalak hizkuntza bezala azter daitezkeela dioen teoria aurkeztu zuen. Uste zuen giza kultura guztien azpian egitura unibertsalak daudela, eta mitoak, folklorea eta baita ahaidetasun sistemak ere aztertuz, egitura horiek aurki ditzakegula.
Estrukturalismoaren printzipio nagusiak
Hainbat printzipio nagusi daude antropologia kulturalean estrukturalismoaren ikuspegian:
1. Egitura Unibertsalak: Estrukturalismoak dio giza kultura guztietan oinarrizko egitura unibertsalak daudela. Egitura hauek pentsamendu eredu partekatuak dira, nahiz eta haien adierazpena gizarteen artean alda daitekeen.
2. Oposizioaren dualtasuna: Estrukturalismoaren kontzeptu nagusietako bat oposizioaren dualtasuna da (oposizio bitarra). Lévi-Straussek eta bere ondorengoek sarritan identifikatu zituzten dualtasun honen ereduak, hala nola ongiaren eta gaizkiaren, beroaren eta hotzaren, edo gordinaren eta helduaren kontzeptuak mitologian eta folklorean.
3. Gizarte-fenomenoak sistema itxi gisa: Estrukturalismoak gizarte- eta kultura-fenomenoak sistema itxi eta elkarri lotutako zati gisa ikusten ditu. Sistema honen zati bakoitzak beste zatiekin islatzen eta elkarreragiten du egitura-arau batzuen arabera.
4. Metodo formalak: Ikuspegi estrukturalistek hizkuntzalaritzako tekniken antzeko metodo formalak erabiltzen dituzte askotan. Analisia honek fenomeno bat bere osagaietan banatzean eta egitura orokorra osatzeko nola elkarreragiten duten ulertzean datza.
Estrukturalismoaren aplikazioak antropologia kulturalean
Claude Lévi-Strauss aitzindaria izan zen teoria estrukturalista antropologia kulturalean aplikatzen. Bere lanik eraginkorrenen artean daude "Ahaidetasunaren oinarrizko egiturak" (1949) eta "Antropologia estrukturala" (1958). Lan hauetan, Lévi-Straussek erakutsi zuen nola azter zitezkeen hainbat gizarte-erakunde (hala nola ezkontza eta ahaidetasuna) ikuspegi estrukturalista baten bidez.
Lévi-Strauss mitologiaren analisiagatik ere ezaguna zen. “Mythologiques” bezalako lanetan (1964 eta 1971 artean argitaratutako lau liburuko bilduma), kultura ezberdinetako istorio mitologikoek egitura-eredu antzekoak dituztela erakutsi zuen. Adibidez, dualtasunaren eta oposizioaren kontzeptua maiz agertzen da mitologian mundua ulertzeko modu gisa.
Estrukturalismoaren kritika
Bere eragin handia izan arren, estrukturalismoak baditu bere kritikak. Ikuspegi honen kritika nagusietako batzuk hauek dira:
1. Gehiegizko determinismoa: Estrukturalismoa askotan deterministaegia dela uste da, gizarte- eta kultura-aldaketaren dinamikak alde batera uzteko joera duelako. Kritiko batzuek argudiatzen dute ikuspegi honek egitura finkoetan gehiegi jartzen duela arreta eta ez diola behar adina arreta jartzen agentziari eta aldaketari.
2. Muga enpirikoak: Kritika asko antropologoengandik datoz, kultura guztiak ezin direla modu berean aztertu argudiatzen baitute. Uste dute ikuspegi estrukturalistak giza kulturaren aniztasuna eta konplexutasuna gehiegi sinplifikatu dezakeela.
3. Gehiegizko abstrakzioa: Estrukturalismoaren egiturak askotan abstraktuegiak eta benetako bizitzatik eta jendearen eguneroko esperientzietatik urrun daudela uste da. Giza jarduera pragmatikoagoak eta zehatzagoak ez dira beti estrukturalismoak proposatutako egitura teorikoetara egokitzen.
Estrukturalismoaren teoria Lévi-Straussen ondoren
Lévi-Straussen garaiaren ondoren, teoria estrukturalista garatzen jarraitu zuen eta hainbat pentsalarik egokitu zuten. Roland Barthes eta Michel Foucault bezalako filosofoek ideia estrukturalistak gehiago garatu zituzten eta teoria kritikoarekin eta postestrukturalismoarekin batu zituzten. Ikuspegi estrukturalista klasikoa jada ez da nagusi, baina haren ondarea kultura ulertzeko egituraren garrantzia azpimarratzen duten ikerketa garaikide askotan mantentzen da.
Roland Barthesek, adibidez, kontzeptu estrukturalistak txertatu zituen kultura herrikoiaren analisi semiotikoan. Bitartean, Foucaultek botere eta ezagutza egiturek subjektuak eta praktika sozialak nola moldatzen dituzten aztertu zuen.
Itxiera
Antropologia kulturaleko teoria estrukturalistak ekarpen handiak egin ditu kultura eta gizartea ulertzeko moduan. Ikuspegi honek tresna analitiko indartsuak eskaintzen ditu giza pentsamendua eta portaera moldatzen dituzten azpiko egiturak identifikatu eta argitzeko. Kritikak eta hainbat eraldaketa izan arren, estrukturalismoaren ondarea garrantzitsua izaten jarraitzen du ikasketa kultural eta sozialetan.
Ikuspegi estrukturalista baten bidez, ikus dezakegu kultur aniztasunaren azpian antzeko eta elkarri lotutako ereduak daudela. Horrek ulertzen laguntzen digu gizakiok, azaleko desberdintasunak izan arren, pentsatzeko eta erlazionatzeko egitura antzekoak ditugula. Ondorioz, teoria hau funtsezko esparrua izaten jarraitzen du antropologia kultural modernoaren azterketan.
