A Teoria di a Guerra è di a Pace di Thomas Hobbes: Discussione di a Natura Umana è di u Cuntrattu Suciale
Thomas Hobbes hè statu unu di i più famosi filosofi pulitichi di u XVII seculu. I so pinsamenti, incapsulati in a so opera seminale, Leviathan, anu cuntribuitu significativamente à a nostra capiscitura di a guerra, di a pace è di a natura umana. Sicondu Hobbes, l'egoisimu è a natura cumpetitiva inherente à l'umanità creanu un risicu custante di cunflittu è di guerra. Tuttavia, hà ancu offertu una suluzione à stu prublema per mezu di a so teoria di u cuntrattu suciale. Questu articulu esaminerà in dettagliu a teoria di a guerra è di a pace di Thomas Hobbes è cumu sta visione hè pertinente in u cuntestu cuntempuraneu.
Natura umana è cundizioni naturali
Hobbes principia a so analisi prisentendu a natura umana in u so statu naturale, vale à dì, prima di l'esistenza di a sucietà o di u guvernu. Sicondu Hobbes, l'umani sò essenzialmente creature raziunali ma egoiste, chì danu sempre priorità à l'interessu persunale è tendenu à cumpete trà di elli per risorse limitate. Questu porta à ciò ch'ellu chjama una "guerra di tutti contr'à tutti" (bellum omnium contra omnes).
Stu statu hè carattarizatu da un periculu custante è da a paura di a morte subita. In Leviathan, Hobbes descrive a vita in u statu di natura cum'è "sulitaria, povera, cattiva, brutale è corta". Stu tipu di vita ùn hè chjaramente micca ideale è provoca grande sofferenza. Dunque, l'omu cerca modi per scappà da sta cundizione.
Legge Naturale è Razionalità
Hobbes hà tandu introduttu u cuncettu di "legge naturale" (lex naturalis), chì sò principii scuperti per via di a ragione razionale è chì dictanu l'azzioni chì devenu esse pigliate per priservà a vita. A prima lege naturale, secondu Hobbes, hè chì ogni individuu deve circà a pace finu à quandu hà qualchì speranza di ottene la. Se a pace ùn pò esse ottenuta, allora l'individuu hà u dirittu di utilizà qualsiasi mezzu necessariu per difende si.
A seconda lege di a natura suggerisce chì l'omu deve esse dispostu à rinuncià à certi di i so diritti naturali s'è è solu s'è l'altri sò disposti à fà listessu, creendu cusì un cuntrattu suciale chì assicurerà a sicurità mutuale. Stu principiu, chì Hobbes chjama u "cuntrattu suciale", hè a basa per a furmazione di una sucietà è di un guvernu suvranu.
Cuntrattu suciale è suvranità
In u cuntrattu suciale di Hobbes, l'individui accunsenu à rinuncià à certi di i so diritti naturali à una entità più grande è più putente - ciò chì Hobbes chjama un "Leviatanu" - in cambiu di prutezzione è pace. Stu Leviatanu, chì pò esse un rè o un organu guvernamentale, hà u putere assolutu di regulà è mantene l'ordine.
Sta suvranità assoluta, secondu Hobbes, hè un requisitu cruciale per assicurà chì u cumpurtamentu umanu resti cuntrullatu è chì l'accordu iniziale ùn sia micca viulatu. Senza una forte suvranità, u cuntrattu suciale puderia esse rottu in ogni mumentu, riturnendu l'umanità à un statu di natura pienu di cunflitti è periculi.
L'Urgenza di a Stabilità è di l'Ordine
A visione di Hobbes di un suvranu forte hè spessu cunsiderata autoritaria da parechji. Tuttavia, da a perspettiva di Hobbes, a stabilità è l'ordine sò prerequisiti essenziali per ottene a pace è a prosperità. Senza un ordine mantinutu da un putere innegabile, a sucietà crollerebbe è tornerebbe à l'anarchia.
Dunque, a cuncepzione di guvernu di Hobbes dà priorità à a sicurità è a stabilità piuttostu chè à a libertà individuale. Per Hobbes, i diritti individuali ponu esse cuncessi o limitati da u Leviatanu in a misura necessaria per mantene l'ordine suciale generale. Tuttavia, u guvernu deve sempre agisce in l'interessi di u populu è di a sicurità cumuna, postu chì s'ellu ùn face micca cusì puderia minà a legittimità di u putere è purtà à a ribellione.
Rilevanza Cuntempuranea
Ancu s'è a tiuria di Hobbes hè stata sviluppata guasi quattru seculi fà, parechji di i so elementi restanu pertinenti in a pulitica cuntempuranea. E tiurie di u statu di natura è di u cuntrattu suciale sò fundamentali per a filusufia pulitica muderna, da Locke à Rousseau, è ancu per i vari sistemi pulitichi chì guvernanu e sucietà demucratiche oghje.
Per esempiu, l'idea di un cuntrattu suciale ferma fundamentale per i principii di a demucrazia muderna, induve l'autorità guvernamentale hè derivata da u cunsensu di u populu. Mentre i guverni muderni tendenu à ricusà a suvranità assoluta pruposta da Hobbes, u principiu chì u putere guvernamentale deve prutege a sicurezza è u benessere di i so citadini ferma un scopu primariu di u statu.
L'opinioni di Hobbes furniscenu ancu preziose informazioni per capisce e dinamiche internaziunali. À u livellu mundiale, u statu anarchicu discrittu da Hobbes pò esse vistu in u modu in cui i stati interagiscenu trà di elli. L'assenza di una autorità mundiale suvrana face spessu chì i stati denu priorità à i so interessi naziunali rispetto à a prutezzione cullettiva. I cunflitti armati è a cumpetizione ecunomica trà i stati dimustranu vari aspetti di u statu di natura di Hobbes chì persistenu in e relazioni internaziunali.
Critica di Hobbes
Mentre parechji accettanu l'idee chjave di Hobbes, parechji anu criticatu i so punti di vista, in particulare in quantu à a suvranità assoluta è a so visione un pocu pessimista di u statu naturale di l'umanità. John Locke, per esempiu, avia una visione più ottimista di a natura umana è sustinia chì i diritti naturali cum'è a vita, a libertà è a pruprietà ùn devenu micca esse viulati da u guvernu.
Locke sustinia chì l'autorità guvernamentale deriva da u cunsensu è da u cuntrattu suciale, ma à u cuntrariu di Hobbes, sustinia u cuncettu di separazione di i puteri è u dirittu di i citadini di ribellà si contr'à i guverni tirannichi. L'opinione di Locke hè più vicina à e pratiche demucratiche muderne, chì miranu à equilibrà u putere statale cù a libertà individuale.
Cunclusioni
Thomas Hobbes hà furnitu una prufonda analisi di a natura umana, di a guerra è di a pace, è di i modi in cui a sucietà umana puderia urganizassi per evità cunflitti distruttivi. Prupunendu un cuntrattu suciale è un suvranu forte, Hobbes hà offertu suluzioni radicali à i prublemi chì affruntavanu u so tempu.
Ancu s'è certi aspetti sò cuntruversi è sò stati criticati da i so successori, a teoria di a guerra è di a pace di Hobbes ferma pertinente è furnisce una basa impurtante per u sviluppu di a filusufia pulitica. L'opinioni di Hobbes nantu à l'impurtanza di a stabilità è di l'ordine cuntinueghjanu à guidà e discussioni cuntempuranee nantu à cumu e sucietà devenu esse urganizate per mantene a sicurezza è a pace.
