Тэорыі лінгвістычнай антрапалогіі
Лінгвістычная антрапалогія — гэта галіна навукі, якая вывучае мову як сацыяльна-культурную практыку. Яе ўвага выходзіць за рамкі моўных структур (такіх як граматыка ці фаналогія), але таксама на тое, як людзі выкарыстоўваюць мову для пабудовы сэнсу, арганізацыі сацыяльных адносін, перамоваў аб ідэнтычнасці і падтрымання або аспрэчвання ўлады ў паўсядзённым жыцці. Паколькі мова заўсёды існуе ў кантэксце, лінгвістычная антрапалогія таксама вывучае маўленчыя сітуацыі, нормы камунікацыі, культурныя каштоўнасці, каланіяльную гісторыю, мабільнасць і тэхналогіі, якія фарміруюць тое, як людзі размаўляюць і разумеюць маўленне. Каб зразумець гэтую разнастайнасць пунктаў гледжання, быў распрацаваны шэраг тэорый і падыходаў, якія сталі асновай лінгвістычных антрапалагічных даследаванняў . Ніжэй прыведзены некаторыя з найбольш важных і часта выкарыстоўваных тэорый.
1. Лінгвістычная рэлятыўнасць: тэорыя Сапіра-Уорфа
Тэорыя лінгвістычнай адноснасці , якую часта асацыююць з Эдвардам Сапірам і Бенджамінам Лі Уорфам, сцвярджае, што мова звязана з тым, як людзі ўспрымаюць свет. У «моцнай» версіі (лінгвістычны дэтэрмінізм) лічыцца, што мова вызначае мысленне. Больш шырока прынятай версіяй з'яўляецца «слабая» версія: мова ўплывае на ўвагу, звычкі мыслення і тое, як мы класіфікуем вопыт.
У лінгвістычнай антрапалогіі лінгвістычная рэлятыўнасць карысная для вывучэння таго, як граматычныя катэгорыі, лексіка або культурныя метафары ўплываюць на тое, як члены супольнасці інтэрпрэтуюць час, прастору, колер, роднасць, эмоцыі або маральнасць. Гэты падыход разглядае мову не як «турму розуму», а як культурны інструмент, які прывучае яе носьбітаў падкрэсліваць пэўныя аспекты рэальнасці. Міжлінгвістычныя даследаванні тэрмінаў накіравання, сістэм злічэння або назваў роднасці часта даюць прыклады таго, як мова суадносіцца з мадэлямі ведаў.
2. Структуралізм і мова як знакавая сістэма
Структуралізм, які бярэ свой пачатак ад Фердынанда дэ Сасюра, разглядае мову як сістэму знакаў, значэнне якіх вызначаецца суадносінамі паміж элементамі ўнутры сістэмы, а не іх непасрэднымі адносінамі да свету. Паняцце азначальніка і азначанага падкрэслівае, што значэнне мае рэляцыйны характар. Структуралізм моцна паўплываў на антрапалогію (напрыклад, Клод Леві-Строс) у сваім погляде на тое, што культура, у тым ліку мова, складаецца з аналізаваных структур.
У лінгвістычнай антрапалогіі спадчына структуралізму відавочная ў яго засяроджанасці на заканамернасцях, бінарных апазіцыях і сістэмах катэгорый. Нягледзячы на тое, што пазней структуралізм крытыкавалі за ўяўную празмерную ўвагу да «структуры» і неадчувальнасць да варыяцый на практыцы, ён дапамог стварыць аналітычныя інструменты для разумення заканамернасцей у моўнай і культурнай разнастайнасці.
3. Этнаграфія камунікацыі : Дэл Хаймс
Дэл Хаймс распрацаваў камунікатыўную этнаграфію як крытыку лінгвістыкі, якая разглядае толькі граматычную кампетэнтнасць носьбітаў. Паводле Хаймса, каб сапраўды зразумець мову, нам трэба вывучаць камунікатыўную кампетэнтнасць: здольнасць належным чынам выкарыстоўваць мову ў сацыяльных і культурных кантэкстах. Ён сфармуляваў папулярны аналітычны інструмент праз абрэвіятуру SPEAKING (Setting/Scene, Participants, Ends, Act sequence, Tonality, Instrumentalities, Norms, Genre).
Гэты падыход заахвочвае даследчыкаў выходзіць на поле і назіраць за тым, як людзі размаўляюць у рэальных камунікацыйных сітуацыях: традыцыйныя цырымоніі , вясковыя сходы, сямейныя ўзаемадзеянні, школьныя заняткі, рынкі і нават анлайн-размовы. Камунікацыйная этнаграфія падкрэслівае, што правілы «ветлівасці», выбар мовы, стыль маўлення, а таксама тое, хто і калі можа гаварыць, з'яўляюцца часткай сацыяльнай структуры. Іншымі словамі, мова — гэта не проста інструмент перадачы паведамленняў, але і механізм рэгулявання грамадскага жыцця.
4. Тэорыя маўленчых актаў: Осцін і Сёрл
Тэорыя маўленчых актаў сцвярджае, што калі чалавек гаворыць, ён не толькі нешта «кажа», але і нешта «робіць». Дж. Л. Осцін увёў адрозненне паміж лакутыўнымі актамі (тое, што гаворыцца), ілакутыўнымі актамі (функцыя/намер дзеяння, напрыклад, аддача загаду або абяцанне) і перлакутыўнымі актамі (уздзеянне на слухача). Пазней Джон Сёрл распрацаваў класіфікацыю маўленчых актаў, такіх як дырэктывы, камісіі, прадстаўнічыя акты, экспрэсіўныя акты і дэкларатыўныя акты.
У лінгвістычнай антрапалогіі тэорыя маўленчых актаў выкарыстоўваецца для аналізу сацыяльных практык, такіх як звычайныя клятвы, малітвы, праклёны, цырымоніі наймення, шлюбныя кантракты, іерархічныя загады і перамовы ў грамадскіх месцах. Яна засяроджваецца на ўмовах шчасця: калі выказванне «сапраўднае» і прызнанае. Гэта паказвае, што ўлада, інстытуты і культурныя нормы вызначаюць, ці маюць словы сацыяльны эфект.
5. Інтэракцыянізм і аналіз размовы
Сімвалічны інтэракцыянізм і аналіз размовы (КА) даследуюць, як сацыяльны парадак будуецца на мікраўзроўні праз паўсядзённыя ўзаемадзеянні. КА засяроджваецца на чарговасці, паўзах, перапыненнях, выпраўленні, смеху, акцэнтаванні і парах сумежнасці, такіх як прывітанні і адказы або пытанні і адказы.
Для лінгвістычнай антрапалогіі гэты падыход важны, бо ён паказвае, што культурныя нормы не заўсёды выяўляюцца ў выглядзе відавочных правілаў, а хутчэй увасабляюцца ў паўтаральных звычках узаемадзеяння. Напрыклад, як людзі ўскосна адмаўляюць у просьбах, як яны праяўляюць павагу праз выбар слоў або як яны падтрымліваюць твар са сваімі партнёрамі па размове. Падрабязна аналізуючы дадзеныя размоў, даследчыкі могуць убачыць, як ідэнтычнасць, аўтарытэт і салідарнасць абмяркоўваюцца момант за момантам.
6. Прагматыка, індэксальнасць і кантэкст
Прагматыка вывучае значэнне выказванняў у залежнасці ад кантэксту, у якім яны выкарыстоўваюцца. Адным з ключавых паняццяў лінгвістычнай антрапалогіі з'яўляецца індэксальнасць: здольнасць лінгвістычных элементаў (напрыклад, займеннікаў, узроўняў маўлення, акцэнтаў або выбару лексікі) «паказваць» на пэўныя сацыяльныя кантэксты, такія як статус, знаёмасць, пол, этнічная прыналежнасць або стаўленне.
Майкл Сільверштэйн падкрэслівае акцэнт на індэксальнасці і паказвае, што сацыяльнае значэнне мовы не з'яўляецца нейтральным. Стыль маўлення можа індэксаваць «адукаваны», «вясковы», «круты» або «фармальны» ў залежнасці ад пераважнай моўнай ідэалогіі. Праз гэтую прызму лінгвістычная антрапалогія разглядае, як людзі выкарыстоўваюць моўныя варыяцыі, каб пазіцыянаваць сябе, ствараць дыстанцыю, будаваць салідарнасць або дэманстраваць групавую прыналежнасць.
7. Моўная ідэалогія і ўлада
Тэорыя моўнай ідэалогіі падкрэслівае, што грамадскія ўяўленні пра мову — што лічыцца «правільнай», «прыгожай», «ветлівай» ці «нацыянальнай» — цесна звязаны з палітыкай ідэнтычнасці і ўладай. Моўная ідэалогія можа ўплываць на палітыку адукацыі, стандартызацыю, стыгматызацыю дыялектаў і сацыяльна-эканамічныя магчымасці носьбітаў.
У шматмоўных кантэкстах моўная ідэалогія тлумачыць, чаму пэўныя мовы прасоўваюцца як афіцыйныя, у той час як мясцовыя мовы маргіналізуюцца. Яна таксама дапамагае вывучыць, як каланіялізм, нацыябудаўніцтва і глабалізацыя фарміруюць моўныя іерархіі. Даследчыкі часта вывучаюць медыйны дыскурс, дзяржаўную палітыку, школьную практыку і вопыт носьбітаў меншасцей, каб убачыць, як няроўнасць узнаўляецца праз мову — або супрацьстаіць ёй праз адраджэнне мовы і рухі за ідэнтычнасць.
8. Перфарматыўнасць, ідэнтычнасць і стыль
Перфарматыўная тэорыя, на якую моцна паўплывалі такія мысліцелі, як Джудзіт Батлер у гендэрных даследаваннях, разглядае ідэю, што ідэнтычнасць — гэта не нешта «фіксаванае», а хутчэй ствараецца праз паўтаральныя дзеянні, у тым ліку моўныя практыкі. У лінгвістычнай антрапалогіі вывучэнне стылю разглядае, як носьбіты выбіраюць пэўныя рэгістры, слэнг, змешаную мову або інтанацыю, каб «прадставіць» сябе: як маладыя, прафесійныя, рэлігійныя, сучасныя, традыцыйныя і гэтак далей.
Гэты падыход вельмі актуальны для аналізу гарадскіх і лічбавых з'яў: змешвання кодаў, слэнгу, мемаў і моўных разнавіднасцяў сацыяльных сетак. Мова разумеецца як рэсурс для стварэння персон і сацыяльных сетак. Такім чынам, ідэнтычнасць разглядаецца як дынамічная і абмяркоўваемая, а не проста ярлык.
9. Антрапалагічная сацыялінгвістыка і варыятыўнасць
Нягледзячы на тое, што сацыялінгвістыку часта лічаць асобнай дысцыплінай, яна з'яўляецца часткай лінгвістычнай антрапалагічнай традыцыі і вывучае таксама моўныя варыяцыі, звязаныя з сацыяльным класам, этнічнай прыналежнасцю, узростам, сеткамі сяброўства і мабільнасцю. Яе галоўная задача не толькі ў тым, што варыяцыі існуюць, але і ў тым, чаму яны маюць значэнне і як людзі іх ацэньваюць. Варыятыўнасць разглядаецца як сацыяльная практыка, звязаная з мясцовай гісторыяй, міграцыяй і міжгрупавымі адносінамі.
Гэты падыход дапамагае зразумець змены ў мове і тое, як пэўныя формы мовы становяцца «стандартнымі», а іншыя стыгматызуюцца. Гэта даследаванне таксама часта закранае пытанні адукацыі, доступу да працы і дыскрымінацыі.
Закрыццё
Тэорыі лінгвістычнай антрапалогіі дэманструюць, што мова неаддзельная ад сацыяльнага жыцця. Лінгвістычная рэлятывізм дапамагае растлумачыць сувязь паміж мовай і спосабамі канцэптуалізацыі свету; структуралізм дае інструменты для чытання мовы як сістэмы; этнаграфія камунікацыі падкрэслівае важнасць культурнага кантэксту; тэорыя маўленчых актаў паказвае, што выказванні — гэта дзеянні; аналіз размовы выяўляе сацыяльныя заканамернасці на мікраўзроўні; прагматыка і індэксальнасць тлумачаць сацыяльныя значэнні, уласцівыя моўнаму выбару; моўная ідэалогія падкрэслівае вымярэнні ўлады; у той час як перфарматыўнасць і стылістыка дэманструюць мову як сродак канструявання ідэнтычнасці.
Аб'ядноўваючы гэтыя тэорыі, лінгвістычная антрапалогія можа больш цэласна даследаваць моўныя з'явы: ад паўсядзённай размовы да дзяржаўнай палітыкі, ад традыцыйных рытуалаў да лічбавай камунікацыі. У рэшце рэшт, гэта даследаванне нагадвае нам, што разуменне мовы азначае таксама разуменне людзей — іх ладу жыцця, каштоўнасцей, якія яны падтрымліваюць, і сацыяльных адносін, якія яны будуюць.
