Этнаграфія камунікацыі ў моўных даследаваннях
Камунікацыйная этнаграфія — важны падыход да вывучэння мовы, які разглядае мову як неад'емную частку сацыяльнага і культурнага жыцця. У адрозненне ад лінгвістычных даследаванняў, якія сканцэнтраваны выключна на структуры мовы, такіх як фаналогія, марфалогія або сінтаксіс, камунікацыйная этнаграфія засяроджваецца на тым, як мова выкарыстоўваецца членамі супольнасці ў рэальных жыццёвых сітуацыях. Гэты падыход лічыць, што для разумення сэнсу мовы даследчыкі павінны не толькі аналізаваць структуру сказаў, але і разумець, хто гаворыць, да каго, у якім кантэксце, з якой мэтай і ў адпаведнасці з пераважнымі культурнымі нормамі.
Вызначэнне і перадумовы
Тэрмін «этнаграфія камунікацыі» шырока асацыюецца з працамі Дэла Хаймса ў 1960-х і 1970-х гадах. Хаймс крытыкаваў фармальную лінгвістыку як занадта вузкі погляд, які ігнаруючы сацыяльныя аспекты выкарыстання мовы. Ён увёў паняцце камунікатыўнай кампетэнцыі, якое адносіцца да здольнасці чалавека не толькі будаваць граматычна правільныя сказы, але і выкарыстоўваць іх дарэчна і адпаведна ў сацыяльных кантэкстах. З гэтага пункту гледжання этнаграфія камунікацыі развівалася як вывучэнне мадэляў камунікацыі ў межах пэўнай культуры.
Простымі словамі, этнаграфію камунікацыі можна разумець як якаснае даследаванне, якое вывучае камунікацыйныя практыкі супольнасці: што лічыцца добрай мовай, як выконваюцца правілы маўлення, якія тыпы маўленчых падзей маюць значэнне і як сацыяльныя ідэнтычнасці і ўладныя адносіны адлюстроўваюцца ў мове.
Фокус даследавання: Мова як сацыяльная практыка
У камунікацыйнай этнаграфіі мова разумеецца як сацыяльная практыка. Гэта азначае, што мова — гэта не проста інструмент перадачы інфармацыі, але і сродак пабудовы адносін, сцвярджэння статусу, дэманстрацыі ветлівасці, вядзення перамоваў і нават утойвання намераў. Напрыклад, тое, як хтосьці звяртаецца да іншага чалавека, можа перадаваць прыкметы сацыяльнай дыстанцыі, павагі, блізкасці або фармальнасці. У некаторых грамадствах выкарыстанне роднасных тэрмінаў, такіх як «пакдэ», «цётка», «как» або «мас», з'яўляецца не проста пытаннем звароту, але і спосабам структуравання сацыяльных адносін.
Гэта даследаванне таксама паказала, што адно і тое ж «значэнне» можа адрознівацца ў залежнасці ад культурнага кантэксту. Выразы, якія лічацца прамымі і шчырымі ў адным месцы, могуць лічыцца грубымі ў іншым. І наадварот, ускосны спосаб выказвання крытыкі можа ўспрымацца як ветлівы ў адной культуры, але лічыцца нерашучым у іншай.
Адзінкі аналізу ў этнаграфіі камунікацыі
Этнаграфія камунікацыі вывучае камунікацыю праз некалькі адзінак або ўзроўняў аналізу. Звычайна даследчыкі адрозніваюць:
1. Маўленчая супольнасць: сацыяльная група, якая падзяляе нормы ўжывання мовы. Маўленчая супольнасць не заўсёды ідэнтычная моўнай супольнасці; дзве групы могуць карыстацца адной і той жа мовай, але мець розныя маўленчыя нормы.
2. Маўленчая сітуацыя: агульны кантэкст, у якім адбываецца камунікацыя, напрыклад, вясковыя сходы, школьныя заняткі, традыцыйныя абрады або ўзаемадзеянне на рынку.
3. Прамоўніцкая падзея: больш структураваная камунікацыйная дзейнасць з пэўнай мэтай, напрыклад, працэс прапановы, традыцыйнае судовае пасяджэнне, пятнічная пропаведзь або групавая дыскусія.
4. Маўленчыя акты: меншыя моўныя акты, такія як просьба, загад, пахвала, адмова, намёк або абяцанне.
Картаграфуючы гэтыя ўзроўні, даследчыкі могуць больш сістэматычна ўбачыць сацыяльную структуру камунікацыі.
Мадэль размовы ад Dell Hymes
Адным з галоўных унёскаў Дэла Хаймса ў этнаграфію камунікацыі з'яўляецца аналітычны інструмент, вядомы як мадэль SPEAKING. Гэтая мадэль дапамагае даследчыкам аналізаваць асноўныя элементы маўленчай падзеі:
– С (абстаноўка і сцэна): месца, час і атмасфера камунікацыйнай сітуацыі.
– Удзельнікі (Participants): удзельнікі (прамоўца, суразмоўца, аўдыторыя), у тым ліку іх сацыяльныя ролі.
– E (Ends): мэты і чаканыя вынікі камунікацыі.
– А (Паслядоўнасць дзеянняў): паслядоўнасць дзеянняў або плынь маўлення (як пачынаецца, развіваецца і заканчваецца размова).
– K (Танальнасць): тон або стыль (сур'ёзны, жартаўлівы, саркастычны, фармальны).
– I (Інструментальныя сродкі масавай інфармацыі): моўныя каналы і разнавіднасці (вусная/пісьмовая, дыялектная, змешаны код, лічбавыя медыя).
– Н (Нормы): нормы ўзаемадзеяння і інтэрпрэтацыі (што можна/нельга казаць, калі надыходзіць чарга гаварыць).
– G (Жанр): тып дыскурсу (лекцыя, рыфма, плётка, прамова, перамова).
Праз ГАВАРЭННЕ даследчыкі могуць растлумачыць, чаму выказванне мае «значэнне» для пэўнай супольнасці, а не толькі тое, што азначаюць гэтыя словы.
Метад даследавання: уважлівае назіранне
Камунікацыйная этнаграфія звычайна выкарыстоўвае якасныя метады з акцэнтам на палявыя даследаванні. Даследчыкі праводзяць удзельніцкае назіранне, паглыбленыя інтэрв'ю, запіс сацыяльных кантэкстаў і запіс узаемадзеянняў (аўдыё/відэа), калі гэта магчыма. Сабраныя дадзеныя ўключаюць не толькі транскрыпцыі размоў, але і нататкі пра жэсты, выразы твараў, фізічную дыстанцыю, паслядоўнасць узаемадзеянняў і рэакцыі ўдзельнікаў.
Працэс аналізу звычайна ўключае: (1) вызначэнне важных маўленчых падзей у супольнасці, (2) картаграфаванне камунікацыйных нормаў, (3) аналіз моўных стратэгій і выбару кода, і (4) інтэрпрэтацыю сацыяльна-культурнага значэння гэтых камунікацыйных мадэляў. На гэтым этапе даследчыкам неабходна ўлічваць не толькі знешнія ацэнкі (этычныя), але і ўнутраныя погляды.
Актуальнасць у моўных даследаваннях у Інданезіі
У шматмоўным і мультыкультурным кантэксце Інданезіі этнаграфія камунікацыі мае значнае значэнне. Розніца ў этнічнай прыналежнасці, дыялектах, рэгіянальных мовах і разнастайных нормах ветлівасці робіць выкарыстанне мовы непарыўна звязаным з культурным паходжаннем. Напрыклад, выбар паміж «ты–я» і «ты–я», або выкарыстанне ветлівых формаў у яванскай мове, — гэта не проста моўны выбар, а сацыяльнае рашэнне, якое адлюстроўвае іерархію, узрост і міжасобасныя адносіны.
Акрамя таго, развіццё лічбавай камунікацыі адкрыла новыя магчымасці для даследаванняў. Напрыклад, у размовах у сацыяльных сетках з'яўляюцца новыя нормы, такія як выкарыстанне эматыконаў, скарачэнняў або саркастычных стыляў, якія могуць адрознівацца ў розных анлайн-супольнасцях. Камунікацыйная этнаграфія можа дапамагчы зразумець, як ідэнтычнасць і салідарнасць канструююцца праз мову ў лічбавых прасторах, а таксама як могуць узнікаць камунікацыйныя канфлікты з-за адрозненняў у інтэрпрэтацыі нормаў.
Перавагі камунікацыйнай этнаграфіі
Гэты падыход карысны ў розных галінах. У моўнай адукацыі этнаграфія камунікацыі дапамагае настаўнікам зразумець, што «бегласць» — гэта не толькі граматыка, але і здольнасць выбіраць адпаведныя выразы. У міжкультурнай камунікацыі гэты падыход адыгрывае ролю ў прадухіленні непаразуменняў з-за адрозненняў у маўленчых нормах. У сацыялінгвістычных даследаваннях этнаграфія камунікацыі ўзбагачае аналіз моўных варыяцый , падкрэсліваючы іх сацыяльныя функцыі.
У сферы дзяржаўнай палітыкі вынікі этнаграфіі камунікацыі могуць быць выкарыстаны для распрацоўкі больш эфектыўных праграм па развіцці пісьменнасці, грамадскіх паслуг або камунікацыі ў галіне аховы здароўя. Напрыклад, спосаб перадачы інфармацыі аб здароўі ў пэўнай супольнасці можа патрабаваць адаптацыі да мадэляў мясцовых уладаў, давераных жанраў маўлення і моўных стратэгій, якія лічацца ветлівымі.
Закрыццё
Этнаграфія камунікацыі ў моўных даследаваннях прапануе цэласны погляд: мова разумеецца як сацыяльны акт, які заўсёды звязаны з культурай. Вывучаючы мадэлі камунікацыі ў маўленчых супольнасцях, гэты падыход дапамагае нам зразумець, што паспяховая камунікацыя вызначаецца не толькі граматычнай дакладнасцю, але і сацыяльнай мэтазгоднасцю, культурнымі каштоўнасцямі і нормамі ўзаемадзеяння. Ва ўсё больш разнастайным і звязаным грамадстве этнаграфія камунікацыі з'яўляецца ключом да разумення дынамікі мовы больш гуманным, кантэкстуальным і актуальным для паўсядзённага жыцця спосабам.
Калі жадаеце, я магу дадаць прыклады з канкрэтных выпадкаў (напрыклад, этнаграфія камунікацыі ў традыцыйных абрадах, класах або размовах у сацыяльных сетках), каб зрабіць артыкул больш канкрэтным і наблізіцца да 1000 слоў.
