Тэарэтычныя канструкцыі пра племя і этнічную прыналежнасць
Пендахулуан
У сацыяльных навуках тэрміны «племя» і «этнічная прыналежнасць» часта выкарыстоўваюцца для апісання разнастайнасці людзей, заснаванай на паходжанні, культуры, мове і калектыўнай ідэнтычнасці. Нягледзячы на тое, што ў паўсядзённай размове яны часта выкарыстоўваюцца як узаемазаменныя, яны маюць розныя канцэптуальныя значэнні і нясуць тэарэтычныя і палітычныя наступствы. Разуменне «тэарэтычных канструкцый» племя і этнічнай прыналежнасці азначае разглядаць іх не проста як біялагічныя факты або адміністрацыйныя ярлыкі, а як вынік сацыяльных, гістарычных і палітычных працэсаў, якія фарміруюць тое, як людзі класіфікуюць сябе і іншых. У гэтым артыкуле разглядаюцца канцэптуальныя асновы племя і этнічнай прыналежнасці, тое, як іх разумеюць сацыяльныя навукоўцы, і як гэтыя два паняцці функцыянуюць у сучасным грамадстве.
Этнічная прыналежнасць як сацыяльная і культурная катэгорыя
Тэрмін «племя» ў інданезійскім кантэксце часта адносіцца да сацыяльных груп, якія маюць агульнае паходжанне, рэгіянальныя мовы, звычаі і сістэмы каштоўнасцей. Аднак тэарэтычна «племя» не заўсёды з'яўляецца нейтральнай катэгорыяй. У класічнай антрапалогіі плямёны часта разумеюцца як традыцыйныя сацыяльныя адзінкі, якія жывуць на пэўнай тэрыторыі, маюць моцныя роднасныя структуры і з'яўляюцца адносна культурна «аднароднымі». На гэты погляд моцна паўплывалі эвалюцыянісцкія і функцыяналісцкія падыходы ранняй антрапалогіі, якія размяшчалі грамадствы па шкале развіцця ад «простых» да «складаных».
Праблема ў тым, што такі падыход часта спрашчае рэальнасць. На практыцы групы, якія называюцца «плямёнамі», не заўсёды аднародныя, ізаляваныя і не заўсёды маюць выразныя межы. Многія групы маюць мабільнасць, змешаныя шлюбы і міжрэгіянальны культурны абмен. Таму некаторыя сацыяльныя навукоўцы лічаць, што «племя» больш дакладна разумець як сацыяльна-культурную катэгорыю, якая сфармавалася на працягу доўгай гісторыі ўзаемадзеяння, у тым ліку вопыту каланіялізму, фарміравання нацыянальных дзяржаў і палітыкі кіравання насельніцтвам.
Этнічная прыналежнасць як дынамічная ідэнтычнасць
У адрозненне ад «племя», якое часта разумеецца як культурная група, этнічная прыналежнасць часцей выкарыстоўваецца для падкрэслівання аспектаў ідэнтычнасці і сацыяльных адносін. Этнічная прыналежнасць — гэта тое, як асобныя людзі і групы вызначаюць сябе — і як іх вызначаюць іншыя — на аснове такіх маркераў, як мова, рэлігія, традыцыі, гістарычная памяць, геаграфічнае паходжанне ці нават пэўныя сімвалы, такія як адзенне і ежа.
У сучаснай сацыяльнай тэорыі этнічная прыналежнасць разглядаецца як дынамічная і кантэкстуальная з'ява. Гэта азначае, што этнічная ідэнтычнасць можа ўмацоўвацца або слабець у залежнасці ад сітуацыі. Напрыклад, чалавек можа адчуваць сябе «больш этнічным», калі знаходзіцца ў асяроддзі меншасці або сутыкаецца з дыскрымінацыяй. І наадварот, этнічная ідэнтычнасць можа стаць менш прыкметнай, калі яна знаходзіцца ў сацыяльнай прасторы, якая падкрэслівае іншыя падабенствы, такія як прафесія, сацыяльны клас або нацыянальнасць.
Прымардыялізм: этнічная прыналежнасць як «прыроджаная» сувязь
Адным з ранніх тэарэтычных падыходаў да разумення этнічнай прыналежнасці быў прымардыялізм. Гэты погляд разглядае этнічную ідэнтычнасць як фундаментальную сувязь, уласцівую асобам ад нараджэння — злучаную крывёю, радаводам, роднай мовай і родавымі традыцыямі. Згодна з гэтым поглядам, этнічныя сувязі моцныя, эмацыйныя і адносна ўстойлівыя да змен, таму што яны ўкаранёны ў жыццёвы вопыт з дзяцінства.
Прымардыялізм дапамагае растлумачыць, чаму этнічная салідарнасць можа быць настолькі магутнай, напрыклад, у сітуацыях канфлікту або канкурэнцыі за рэсурсы. Аднак асноўнай крытыкай гэтага падыходу з'яўляецца яго тэндэнцыя разглядаць этнічную прыналежнасць як фіксаваную і «натуральную», нягледзячы на шматлікія доказы таго, што этнічныя ідэнтычнасці могуць змяняцца, абмяркоўвацца і нават «пераасэнсоўвацца» ў адпаведнасці з сацыяльнымі і палітычнымі патрэбамі.
Інструменталізм: этнічнасць як палітычны і эканамічны інструмент
У адрозненне ад прымардыялізму, інструменталізм разглядае этнічную прыналежнасць як стратэгічны рэсурс. Этнічная ідэнтычнасць можа быць выкарыстана як інструмент для атрымання палітычнай падтрымкі, эканамічнага доступу або сацыяльных выгод. З гэтага пункту гледжання палітычныя эліты або лідэры груп могуць актываваць этнічныя сімвалы для ўмацавання салідарнасці, мабілізацыі мас і ўмацавання сваёй перамоўнай пазіцыі.
Інструменталізм тлумачыць, чаму этнічнасць часта ўзмацняецца падчас выбараў, размеркавання дапамогі або калі ўзнікаюць міжгрупавыя канфлікты інтарэсаў. Этнічнасць не знікае, а «актывуецца» ў пэўныя моманты, бо мае практычныя перавагі. Крытыкай такога падыходу з'яўляецца рызыка звядзення этнічнай ідэнтычнасці да простых маніпуляцый элітай, у той час як для многіх этнічнасць — гэта таксама сапраўдны псіхалагічны і культурны досвед.
Канструктывізм: этнічная прыналежнасць як вынік сацыяльнай канструкцыі
Вельмі ўплывовым падыходам апошніх дзесяцігоддзяў з'яўляецца канструктывізм. Гэты погляд падкрэслівае, што этнічная прыналежнасць не з'яўляецца цалкам «прыроджанай», а фарміруецца праз складаныя сацыяльныя працэсы: адукацыю, СМІ, дзяржаўную палітыку, гісторыю міграцыі і ўзаемадзеянне паміж групамі. Этнічныя ідэнтычнасці ствараюцца і ўзнаўляецца праз агульныя наратывы, сімвалы і культурныя практыкі.
Канструктывізм таксама падкрэслівае, што этнічныя межы — гэта не фіксаваныя лініі; яны будуюцца праз працэс «дыферэнцыяцыі». Адным з важных унёскаў у вывучэнне этнічнасці з'яўляецца ідэя, што больш вырашальным з'яўляецца не культурны змест групы, а сацыяльныя межы, якія адрозніваюць «нас» ад «іх». Гэтыя межы могуць падтрымлівацца праз эндагамны шлюб, стэрэатыпы, звычайныя правілы або сацыяльную сегрэгацыю.
Этнічная прыналежнасць, раса і нацыянальная дзяржава
У сучасным кантэксце дыскусіі пра племя і этнічную прыналежнасць неаддзельныя ад паняццяў расы і нацыянальнай дзяржавы. Раса гістарычна асацыявалася з фізічнымі адрозненнямі, але многія навукоўцы сыходзяцца ў меркаванні, што раса — гэта таксама сацыяльны канструкт, сфарміраваны каланіяльнай гісторыяй і іерархіяй улады. Этнічная прыналежнасць часам «расіалізуецца», калі фізічныя характарыстыкі выкарыстоўваюцца для апраўдання рознага стаўлення да пэўных груп.
Нацыянальныя дзяржавы таксама адыгрываюць значную ролю ў фарміраванні ідэнтычнасці. Праз перапісы насельніцтва, адукацыю, моўную палітыку і тэрытарыяльнае кіраванне дзяржавы могуць класіфікаваць насельніцтва па пэўных катэгорыях. У некаторых выпадках дзяржавы заахвочваюць асіміляцыю дзеля нацыянальнага адзінства; у іншых яны прызнаюць плюралізм праз рэгіянальную аўтаномію, прызнанне карэнных супольнасцей або абарону меншасцей. Такім чынам, раса і этнічная прыналежнасць — гэта не толькі культурныя пытанні, але і пытанні, звязаныя з кіраваннем, уладай і правамі грамадзян.
Шматслаёвыя ідэнтычнасці і перасякальнасць
У людзей не адна ідэнтычнасць. Хтосьці можа належаць да пэўнага племені, мець пэўную этнічную або рэлігійную ідэнтычнасць і адначасова належаць да пэўнага сацыяльнага класа, полу і пакалення. Канцэпцыя інтэрсекцыянальнасці дапамагае зразумець, як гэтыя ідэнтычнасці перасякаюцца і ствараюць унікальны сацыяльны вопыт. Напрыклад, вопыт жанчыны з этнічнай меншасці можа адрознівацца ад вопыту мужчыны з той жа этнічнай групы, бо гендэрныя адносіны і эканамічны доступ уплываюць на іх сацыяльнае становішча.
У гарадскіх і глабальных грамадствах этнічныя ідэнтычнасці таксама становяцца ўсё больш складанымі. Міграцыя, сучасная адукацыя і лічбавыя медыя дазваляюць людзям прымаць гібрыдныя ідэнтычнасці: падтрымліваць сямейныя традыцыі, адначасова фарміруючы новыя, міжэтнічныя і міжкультурныя лады жыцця.
Закрыццё
Тэарэтычныя канструкты па этнічнай прыналежнасці і племені паказваюць, што яны з'яўляюцца не проста натуральнымі катэгорыямі, а хутчэй паняццямі, сфарміраванымі гісторыяй, сацыяльнымі ўзаемадзеяннямі і дынамікай улады. Прымардыялізм падкрэслівае глыбокія родавыя сувязі, інструменталізм разглядае этнічную прыналежнасць як стратэгічны інструмент, а канструктывізм пазіцыянуе этнічную прыналежнасць як сканструяваную і ўзгодненую ідэнтычнасць. У сацыяльнай рэальнасці гэтыя тры паняцці дапаўняюць адно аднаго, тлумачачы, чаму этнічная прыналежнасць часам здаецца стабільнай, часам зменлівай, а часам становіцца крыніцай салідарнасці або канфлікту. Разуменне гэтай тэарэтычнай асновы мае вырашальнае значэнне для крытычнага разумення сацыяльнай разнастайнасці, пазбягання стэрэатыпаў і распрацоўкі справядлівай палітыкі ў мультыкультурных грамадствах.
