የድህረ-መዋቅር ሰብአዊነት ትችት
ሂውማኒዝም፣ በህዳሴው ዘመን ብቅ ያለው የአዕምሮ እንቅስቃሴ፣ ሰዎችን በአጽናፈ ዓለም መሃል ላይ ያስቀምጣቸዋል፣ በምክንያታዊነት እና በነፃነት እጣ ፈንታቸውን የመቅረጽ ችሎታ ያላቸው ምክንያታዊ፣ ራሳቸውን የቻሉ ፍጡራን አድርጎ ያስቀምጣቸዋል። የግለሰቡን ውስጣዊ ክብር፣ ዋጋ እና ወኪልነት ያጎላል። በ20ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በመዋቅራዊነት ላይ በተሰነዘረ ትችት የተነሳው ድህረ-መዋቅራዊነት፣ እነዚህን ሰብአዊነት ግምቶች ሥር ነቀል ዳግም ግምገማ ያቀርባል። እንደ ሚሼል ፉካልት፣ ዣክ ዴሪዳ እና ጊልስ ዴሉዝ ያሉ አሳቢዎች የሰብአዊነት መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን ተከራክረዋል፣ ግቢውን በማፍረስ እና በውስጡ የተካተቱትን ውስብስብ እና ተቃርኖዎች በምሳሌነት አሳይተዋል።
ሂውማኒዝም ከማህበራዊ ተጽእኖዎች በፊት የሚኖር የተረጋጋ፣ ወጥ የሆነ ራስን ያቀርባል፣ ይህም ግለሰቦች ሊገኙ እና ሊገለጹ የሚችሉ ተፈጥሯዊ ማንነት እንዳላቸው ይጠቁማል። ድህረ-መዋቅራዊ ሊቃውንት ይህንን አስፈላጊ አስተሳሰብ በመቃወም ራስን በተለያዩ ማህበራዊ፣ ባህላዊ፣ ቋንቋዊ እና ታሪካዊ ሁኔታዎች የተነካ መዋቅር ነው ይላሉ። የሚሼል ፎካዋልት የ"ርዕሰ ጉዳይ" ጽንሰ-ሀሳብ እዚህ ላይ ወሳኝ ሚና ይጫወታል። ፎካዋልት ግለሰቦች የሚመነጩት በተለያዩ ንግግሮች እና ደንቦችን፣ ባህሪያትን እና ማንነቶችን በሚወስኑ የኃይል መዋቅሮች ነው ይላል። ራሳቸውን የቻሉ ወኪሎች ከመሆን ይልቅ፣ ግለሰቦች በእነዚህ ንግግሮች ውስጥ በጥልቀት የተቀረጹ እና የተቀረጹ ናቸው። ስለዚህ፣ ራስን እንደ ገለልተኛ፣ ምክንያታዊ አካል አድርጎ የመመልከት ሰብአዊነት ራዕይ፣ እንደ ድህረ-መዋቅራዊነት፣ ርዕዮተ ዓለም ቅዠት ነው።
የዣክ ዴሪዳ የመገኘት እና የሎጎ ማዕከልነት ዋና ትችት የሰው ልጅነት በምክንያት እና በተረጋጋ ትርጉም ላይ ያለውን መተማመን ይፈታተናል። ዴሪዳ ቋንቋ በተፈጥሮው ያልተረጋጋ እና ትርጉም ለዘላለም የዘገየ ነው በማለት ይከራከራል፣ ይህም "ልዩነት" ብሎ የሚጠራው ፅንሰ-ሀሳብ ነው። ይህ ቋንቋ እውነታውን እና የሰውን ተሞክሮ በግልፅ ሊወክል ይችላል የሚለውን የሰብአዊነት አስተሳሰብ ያዳክማል። ለሰብአዊነት ተከታዮች፣ ቋንቋ ሁለንተናዊ እውነቶችን ለመግባባት እና ለመግለጽ መሳሪያ ነው። ዴሪዳ ግን ቋንቋ ያለማቋረጥ ወደ ሌሎች ምልክቶች የሚያመለክቱ ውስብስብ የምልክቶች ድር መሆኑን ያሳያል፣ ምንም የተወሰነ የመነሻ ነጥብ የለውም። ስለዚህ፣ በቋንቋ ውስጥ የተረጋጋ፣ ወጥ የሆነ ትርጉም ወይም ማንነት መፈለግ ከንቱ ነው።
ጊልስ ዴሉዝ ከፌሊክስ ጉዋታሪ ጋር በመሆን እንደ “A Thousand Plateaus” ባሉ ስራዎቻቸው ውስጥ የሰብአዊነት ተገዢነትን ሙሉ በሙሉ ያፈርሳሉ። “rhizome” የሚለውን ጽንሰ-ሀሳብ ያስተዋውቃሉ፣ ይህም ከተዋሃደ፣ ማዕከላዊ ማንነት ካለው ሰብአዊነት ሞዴል ጋር በእጅጉ የሚቃረን ተዋረድ የሌለው፣ የተበታተነ አውታረ መረብ ነው። በሬዞማቲክ እይታ፣ ማንነቶች እና ትርጉሞች ፈሳሽ፣ የተበታተኑ እና እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው፣ ነጠላ፣ የተረጋጋ ርዕሰ ጉዳይ የሚለውን ሀሳብ ውድቅ ያደርጋሉ። ይህ ፅንሰ-ሀሳብ የሰው ልጆች እና ልምዶቻቸው ወደ ቋሚ ይዘት ወይም ሁለንተናዊ እውነቶች ሊቀነሱ እንደማይችሉ ከሚገልጸው የድህረ መዋቅራዊ አቋም ጋር ይጣጣማል።
ከዚህም በላይ፣ ድህረ-መዋቅር (poststructuralism) ሰብአዊነትን በዓለም አቀፍ ትረካዎች እና በታላላቅ ንድፈ ሐሳቦች ላይ ያለውን አፅንዖት ይተችበታል። ሂውማኒዝም ብዙውን ጊዜ የሰው ልጅ ታሪክ እና ልምድን አጠቃላይ ማብራሪያ እንደሚሰጡ የሚናገሩ ሜታ-ትረካዎችን ይደግፋል። ዣን-ፍራንሷስ ሊዮታርድ፣ በተጽዕኖ ፈጣሪ ሥራቸው “የድህረ-ዘመናዊ ሁኔታ”፣ እነዚህ ታላላቅ ትረካዎች በድህረ-ዘመናዊነት ዘመን እንዴት ተዓማኒነታቸውን እንዳጡ ይገልፃሉ። የተለያዩ ልምዶች እና በርካታ መሆናቸው እነዚህን አጠቃላይ ማብራሪያዎች በቂ እና ጨቋኝ እንደሚያደርጋቸው ይከራከራል። ስለዚህ ድህረ-መዋቅር (poststructuralism) ጥቃቅን ትረካዎችን እና አካባቢያዊ ግንዛቤዎችን ይደግፋል፣ የአውድ አስፈላጊነትን እና የአመለካከት ብዝሃነትን አፅንዖት ይሰጣል።
ትችቱ ወደ ሰብአዊነት ሥነ ምግባራዊ እና ፖለቲካዊ ገጽታዎች ይዘልቃል። ሰብአዊነት ለግለሰብ መብቶች እና ነጻነቶች እንደሚሟገት ይናገራል፣ ነገር ግን ከግንባታ በኋላ ያሉ ምሁራን እነዚህ ፅንሰ ሀሳቦች በስልጣን እና በቁጥጥር መዋቅሮች ውስጥ የተካተቱ ናቸው ብለው ይከራከራሉ። የፎካዋልት የባዮፖለቲካ እና የዲሲፕሊን ኃይል ፍለጋ ዘመናዊ ማህበረሰቦች እንደ እስር ቤቶች፣ ሆስፒታሎች እና ትምህርት ቤቶች ባሉ ተቋማት አማካኝነት ግለሰቦችን እንዴት እንደሚቆጣጠሩ ያሳያል። እነዚህ ተቋማት የምክንያታዊነት፣ የእድገት እና የራስ ገዝነት ሰብአዊ እሴቶችን እንደሚደግፉ ይናገራሉ ነገር ግን እንደ የክትትል እና የመደበኛነት ዘዴዎች ሆነው ያገለግላሉ። ስለዚህ የሰብአዊነት ሀሳቦች ሊፈታተኗቸው በሚፈልጉት የስልጣን መዋቅሮች ውስጥ ውስብስብ ይሆናሉ።
የድህረ-መዋቅር ትችት ሌላው ቁልፍ ገጽታ በሰብአዊነት አስተሳሰብ ውስጥ የሚገኙትን የሁለትዮሽ እና የደረጃ ተዋረድ መበታተን ነው። ሂውማኒዝም ብዙውን ጊዜ እንደ ምክንያት/ስሜት፣ ባህል/ተፈጥሮ እና ራስን/ሌላ ባሉ ሁለትዮሽ ተቃውሞዎች ላይ የተመሰረተ ሲሆን በእያንዳንዱ ጥንድ ውስጥ ያለው የመጀመሪያው ቃል ከሁለተኛው በላይ መብት ያገኛል። የዴሪዳ ዲኮንስትራክሽን እነዚህ ሁለትዮሽ እንዴት እንደተገነቡ እና እንደሚጠበቁ ያሳያል፣ ይህም ተፈጥሯዊ ወይም እራሳቸውን የቻሉ እንዳልሆኑ ያሳያል ነገር ግን የባህል እና የአእምሯዊ ወጎች ውጤቶች ናቸው። እነዚህን ተዋረድ በማወክ፣ ድህረ-መዋቅር ቀላል ምደባዎችን የሚቋቋሙ እና ውስብስብነትን እና አሻሚነትን የሚቀበሉ አማራጭ የአስተሳሰብ መንገዶችን ቦታ ይከፍታል።
ከድህረ-መዋቅር ጥናት በጣም ጉልህ ከሆኑት አስተዋፅዖዎች አንዱ የማንነት እና የትርጉም ግንኙነት እና ተለዋዋጭ ገጽታዎች ላይ ማተኮር ነው። ማንነትን እንደ ቅድመ-ተሰጠ ማንነት ከማየት ይልቅ፣ የድህረ-መዋቅር ተመራማሪዎች በተወሰኑ ታሪካዊ እና ባህላዊ አውዶች ውስጥ ባሉ መስተጋብሮች እና ግንኙነቶች ውጤት አድርገው ይገነዘባሉ። ይህ አመለካከት በጁዲት በትለር በጾታ አፈፃፀም ላይ ባደረጉት ድንቅ ስራ ውስጥ በግልጽ ይታያል። በትለር ከፉካውልት እና ዴሪዳ በመነሳት፣ ጾታ ተፈጥሯዊ ባህሪ ሳይሆን ከጊዜ በኋላ ማንነትን የሚመሰርቱ ተደጋጋሚ ድርጊቶች እና ትርኢቶች ስብስብ ነው ብለው ይከራከራሉ። ይህ የሰብአዊነት ተሟጋች የሆኑ የተረጋጉ፣ ተፈጥሯዊ የማንነት ምድቦችን ግምት ይፈታተናል።
በትምህርት ውስጥ፣ ድህረ-መዋቅር፣ የሰብአዊነት ትችት የሚያስከትለው አንድምታ ጥልቅ ነው። በሰብአዊነት መርሆዎች ላይ የተመሰረቱ ባህላዊ የትምህርት ሥርዓቶች፣ ቋሚ የእውቀት አካላትን ማስተላለፍ እና ምክንያታዊ እና ራሳቸውን የቻሉ ግለሰቦችን እድገት ያጎላሉ። ሆኖም ግን፣ ድህረ-መዋቅር ባለሙያዎች የእውቀት እና የማንነት ተያያዥ እና የተገነባ ተፈጥሮን የሚገነዘቡ አቀራረቦችን ይደግፋሉ። ድህረ-መዋቅር፣ የተገነቡ ደንቦችን መጠየቅ እና የተለያዩ አመለካከቶችን መመርመርን ቅድሚያ ይሰጣሉ።
ለማጠቃለል ያህል፣ የድህረ-መዋቅር ሰብአዊነት ትችት እንደ ማንነት፣ ቋንቋ፣ ኃይል እና እውቀት ያሉ መሠረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን ሥር ነቀል በሆነ መልኩ እንደገና ማጤንን ይሰጣል። የድህረ-መዋቅር አስተሳሰቦች የሰብአዊነት ዝንባሌዎችን ወሳኝነት እና ሁለንተናዊነትን በመቃወም፣ የድህረ-መዋቅር አስተሳሰቦች የሰውን ህልውና የሚገልጹትን ውስብስብ ነገሮች፣ አሻሚነቶች እና ብዝሃነትን ያበራሉ። ይህ ትችት ስለራሳችን እና ስለ ዓለም ያለንን ግንዛቤ የሚቀርጹትን ማህበራዊ-ባህላዊ አውዶች እና የኃይል ተለዋዋጭነት የመመርመርን አስፈላጊነት ያጎላል። በሰብአዊነት የሚሰጡትን አጽናኝ እርግጠኞችን የሚያፈርስ ቢሆንም፣ የድህረ-መዋቅር አስተሳሰቦች የአስተሳሰብ እና የመሆን አዳዲስ እድሎችን ይከፍታል፣ ይህም የህይወታችንን ፈሳሽ፣ ግንኙነት እና ተያያዥ ተፈጥሮ እንድንቀበል ይጋብዘናል።
