Per Burdyening sotsiologik nazariyasi
Pyer Burdye (1930–2002) 20-asrning eng nufuzli sotsiologlaridan biri edi. Uning ishlari ijtimoiy tengsizlikning kundalik hayotda qanday qilib nozik tarzda paydo bo'lishi va takrorlanishini tushunish uchun keng qo'llanilgan - nafaqat pul va siyosiy kuch orqali, balki ta'lim, madaniyat, did, turmush tarzi va ijtimoiy tarmoqlar orqali ham. Burdye jamiyatni o'qish uchun kuchli nazariy vositalarni taklif qildi: odat, maydon va kapitalning turli shakllari tushunchalari. Ushbu tushunchalar orqali u ijtimoiy tuzilmalar nima uchun saqlanib qolishini va o'zgarish qanday mumkinligini tushuntirdi.
Ma'lumot: Ko'prik tuzilishi va agentlik
Klassik sotsiologiya ko'pincha ikki qutbga bo'linadi: institutlar va ijtimoiy qoidalarning kuchini ta'kidlaydigan strukturaviy yondashuv; va individual tanlovni ta'kidlaydigan agentlik yondashuvi. Burdye ikkalasini birlashtirishga harakat qiladi. Uning ta'kidlashicha, individual harakat na to'liq erkin, na to'liq belgilangan. Shaxslar o'zlarining hayot tajribalari bilan shakllangan moyilliklariga asoslanib, ma'lum ijtimoiy tuzilmalar ichida va o'z qoidalariga ega raqobatbardosh makonda harakat qilishadi.
"Hamma narsa tuzilish bilan belgilanadi" yoki "hamma narsa oqilona tanlov natijasidir" degan reduktsionizmdan qochish uchun Burdye ijtimoiy amaliyotlarni ichki moyilliklar (odat) va tashqi sharoitlar (arena/maydon) o'rtasidagi munosabatlar natijasi sifatida ko'radigan yondashuvni ishlab chiqdi, bunda kapital asosiy resurs sifatida xavf ostida va bahsli hisoblanadi.
Odat: Harakatga yo'naltiruvchi moyilliklar
Habitus tushunchasi Burdye tafakkurida markaziy o'rinni egallaydi. Habitus - bu uzoq muddatli ijtimoiy tajribalar, ayniqsa bolalikdan shakllangan his qilish, fikrlash, hukm qilish va harakat qilish usullari to'plamidir. Habitus yozma qoida emas, balki odamni har doim ongli ravishda xabardor bo'lmasdan ma'lum bir tarzda harakat qilishga moyil qiladigan "singib ketgan odat".
Oddiy misollar: qanday gapirish, qanday o'tirish, ovqatlanishga bo'lgan qiziqish, hokimiyatga qanday munosabatda bo'lish va hatto akademik muhitda o'ziga ishonch. Kitoblarga, munozaralarga va ta'lim muassasalariga o'rganib qolgan oiladan kimdir odatda maktabda yoki kollejda o'zini qulayroq his qilishiga yordam beradigan odatni rivojlantiradi. Aksincha, akademik dunyodan yiroqda o'sgan odam tengdoshlari bilan teng bo'lsa ham, o'zini noqulay yoki qobiliyatsiz his qilishi mumkin.
Habitus ijtimoiy amaliyotlar ko'pincha tabiiy va "normal" ko'rinishini tushuntiradi, aslida ular ijtimoiy jarayonlarning natijasi. Shuningdek, tengsizlikning nima uchun takrorlanishi mumkinligini ham tushuntiradi: shaxslar "harakat qilmagani" uchun emas, balki ijtimoiy moyilliklar va imkoniyatlar teng taqsimlanmaganligi uchun.
Maydon (Arena): Ijtimoiy jang maydoni
Maydon yoki arena tushunchasi shaxslar va guruhlar mavqe, e'tirof va resurslar uchun raqobatlashadigan nisbatan avtonom ijtimoiy makonni anglatadi. Har bir sohaning o'z qoidalari, ierarxiyasi va qadrli valyutasi mavjud. Bunga misollar sifatida ta'lim, san'at, siyosat, jurnalistika, iqtisodiyot va akademik sohalarni keltirish mumkin.
Masalan, san'atda estetik e'tirof, kuratorlik obro'si va ishning o'ziga xosligi faqat puldan ko'ra qimmatliroq bo'lishi mumkin. Aksincha, biznes olamida foyda va samaradorlik dominant ko'rsatkichlar bo'lishi mumkin. Biroq, bu sohalar butunlay alohida emas; mantiqlar o'rtasida ko'pincha tortishuv bo'ladi. Masalan, bozor mantig'i ta'limga juda kuchli aralashganda, ta'lim tovarga aylanishi mumkin.
Biror kishining sohadagi mavqei uning kapital miqdori va turiga, shuningdek, bu kapital sohada qadrlanadigan narsalarga qanchalik mos kelishiga bog'liq.
Kapital: shunchaki puldan ko'proq narsa
Burdye kapital tushunchasini kengaytirdi. U iqtisodiy kapitaldan tashqari, madaniy, ijtimoiy va ramziy kapital insonning hayot imkoniyatlarini sezilarli darajada belgilashini ta'kidladi.
1. Iqtisodiy kapital
Pul, aktivlar va moddiy resurslar ko'rinishida. Bularni o'lchash eng oson va ko'pincha haqiqiy tengsizlik uchun asos bo'lib xizmat qiladi.
2. Madaniy poytaxt
Bilim, ko'nikma, ta'lim, til uslubi, did va boshqa qimmatli madaniy kompetensiyalar shaklida. Madaniy kapital quyidagi shakllarda bo'lishi mumkin:
– Mujassamlashgan: o'ziga bog'langan (gapirish uslubi, o'qish odatlari, didlar).
– Obyektlashtirilgan: madaniy obyektlar (kitoblar, san'at asarlari, musiqa asboblari).
– Institutsionalizatsiya: diplom va darajalar kabi rasmiy tan olinishi.
3. Ijtimoiy kapital
Bu munosabatlar va aloqalar tarmog'i shaklida bo'ladi: do'stlar, oila, hamjamiyat, bitiruvchilar yoki qo'llab-quvvatlash va kirish imkoniyatini ta'minlaydigan professional munosabatlar. Ijtimoiy kapital ko'pincha ish o'rinlari, loyihalar, stipendiyalar yoki biznes imkoniyatlariga kirishni belgilaydi.
4. Ramziy kapital
Shon-sharaf, obro', obro' va qonuniylik ko'rinishida. Ramziy kapital ko'pincha "hokimiyat" yoki "katta nom" sifatida namoyon bo'ladi. U boshqalar tomonidan tan olingani uchun kuch vazifasini bajaradi. Masalan, nufuzli universitetning diplomi ishonchni qozonishga yordam beradigan ramziy kapital bo'lib xizmat qilishi mumkin.
Kapitalning bu to'rt shakli o'zaro konvertatsiya qilinadi. Iqtisodiy kapital ta'limni sotib olishi (madaniy kapital) va tarmoqlarni qurishi (ijtimoiy kapital) mumkin, bu esa o'z navbatida obro'ga olib keladi (ramziy kapital). Biroq, kapitalni konvertatsiya qilish har doim ham oson emas; ba'zi odamlarning boshqalarga qaraganda tezroq "narvondan yuqoriga ko'tarilishiga" to'sqinlik qiladigan normativ va madaniy to'siqlar mavjud.
Doxa va ramziy kuch: Tengsizlik normal holatga kelganda
Burdye shuningdek, doxa tushunchasini ham muhokama qildi, bu sohada yoki jamiyatda shubhasiz "haqiqatlar" sifatida qabul qilingan asosiy e'tiqodlardir. Doxa mavjud tartibni tabiiy ko'rinishga keltiradi. Masalan, "aqlli" odamlar eng yaxshi maktablarda o'qishga loyiq yoki ma'lum urg'ular ko'proq "ma'lumotli" degan taxmin. Biroq, "aqlli" va "ma'lumotli" o'lchovi ko'pincha vaqt o'tishi bilan avloddan-avlodga o'tib kelgan va o'rganilgan madaniy kapital bilan bog'liq.
Bu yerda ramziy kuch rol o'ynaydi: guruhning normal, yuqori sifatli, mos va qonuniy deb hisoblangan narsalarni belgilash qobiliyati. Bu kuch har doim ham jismoniy majburlash bilan bog'liq emas; u til, ta'lim va institutsional qonuniylik orqali nozik tarzda ishlaydi. Hukmron shaxslar ko'pincha bu standartlarni qabul qiladilar, hatto ular yuqori deb hisoblagan standartlarga javob bermaganlarida o'zlarini ayblashadi.
Ta'lim orqali ijtimoiy ko'payish
Burdyening asosiy hissalaridan biri ta'limni ijtimoiy ko'payish mexanizmi sifatida tahlil qilish edi. Ideal holda, maktab ijtimoiy harakatchanlik vositasi sifatida qaraladi: qunt bilan o'qiganlar muvaffaqiyatga erishadilar. Biroq, Burdye maktab tengsizlikni kuchaytirishi mumkinligini ko'rsatdi, chunki ta'lim tizimi ma'lum madaniy kapitalni - ko'pincha o'rta va yuqori sinflarga tegishli bo'lgan kapitalni - mukofotlashga moyildir.
Masalan, insholar yozish, rasmiy nutq so'zlash, o'qish materiallariga murojaat qilish yoki "yaxshi" deb hisoblangan bahsli uslublardan foydalanish qobiliyati ko'pincha neytral emas. Akademik muhit bilan tanish bo'lgan oilalarning bolalari, hatto ularning aqliy darajasi boshqa bolalardan sezilarli darajada farq qilmasa ham, ko'proq tayyor bo'lishadi. Natijada, maktabdagi muvaffaqiyat individual iste'dodning natijasi bo'lib ko'rinadi, aslida esa bu ijtimoiy meros bilan bog'liq.
Ta'm va farq: Madaniyat sinf belgisi sifatida
Burdye o'zining "Farq" asari orqali musiqa, oziq-ovqat, san'at va kiyim-kechakdagi estetik did shunchaki shaxsiy xohish emasligini ko'rsatadi. Did shuningdek, sinfiy farqlash vositasi bo'lib xizmat qiladi. Hukmron guruhlar ko'pincha "yuqori did" standartini o'rnatadilar, boshqalarni esa unchalik emas deb hisoblaydilar. Shu nuqtai nazardan, madaniyat ijtimoiy mavqeini saqlab qolish uchun ramziy strategiya vazifasini bajaradi.
Masalan, klassik yoki jazz musiqasiga bo'lgan ma'lum bir afzallik madaniy kapitalning belgisi bo'lishi mumkin; ommaviy madaniyatga bo'lgan afzallik esa ba'zan "past sifat" sifatida tahqirlanadi. Bu baho butunlay asar sifati haqida emas, balki nima qimmatli deb hisoblanishi kerakligini belgilaydigan kuch munosabatlari haqida.
Burdyeuning zamonaviy davrdagi dolzarbligi
Burdye nazariyasi zamonaviy hodisalarni tushunish uchun dolzarbligicha qolmoqda. Masalan, ijtimoiy tarmoqlarda ramziy kapital obunachilar soni, akkauntni tasdiqlash yoki "nafis" imidj ko'rinishida namoyon bo'lishi mumkin. Ijtimoiy kapital raqamli tarmoqlar orqali shakllanadi. Madaniy kapital til uslublari, afzalliklari va o'zini taqdim etishda yaqqol ko'rinadi. Hatto yangi sohalar ham paydo bo'lmoqda: influencer maydoni, startap maydoni yoki kontent yaratuvchisi maydoni, ularning har biri o'z qoidalari va qonuniylik manbalariga ega.
Biroq, reproduktiv mexanizmlar ishlamoqda. Qurilmalarga kirish, bo'sh vaqt, raqamli ta'lim va hamkorlik tarmoqlari ko'pincha oldindan mavjud iqtisodiy va ijtimoiy kapitalga ega bo'lganlarga yordam beradi. Boshqacha qilib aytganda, texnologiya imkoniyatlarni ochishi mumkin, ammo u tengsizlikni avtomatik ravishda yo'q qilmaydi.
Yopish
Pyer Burdyening sotsiologik nazariyasi bizga ijtimoiy tengsizlik nafaqat pul va siyosat orqali, balki odatlar, didlar, ta'lim, til va tan olinish orqali ham davom etishini tushunishga yordam beradi. Burdye odat, maydon va kapital tushunchalari orqali individual harakatlar ijtimoiy tarix tomonidan qanday shakllantirilishini va strategiyalarga to'la raqobatbardosh maydonda qanday sodir bo'lishini tushuntiradi. U bizni "normal" va "tabiiy" ko'rinadigan narsa ko'pincha ishdagi nozik ramziy kuchning natijasi ekanligini ko'rishga taklif qiladi.
Jamiyatni Burdye nuqtai nazaridan o'qish orqali biz tengsizlikni davom ettiradigan mexanizmlarga nisbatan sezgirroq bo'lishimiz va shu bilan birga o'zgarishlar uchun joy topishimiz mumkin: madaniy kapitalga kirishni kengaytirish, inklyuziv ijtimoiy tarmoqlarni mustahkamlash va uzoq vaqtdan beri shubhasiz qabul qilingan doksalarni tanqid qilish orqali.
