Teoryang Penomenolohikal ni Alfred Schutz
Si Alfred Schutz (1899–1959) ay kilala bilang isa sa mga pangunahing tauhan na nag-uugnay sa pilosopiya ng penomenolohiya at mga agham panlipunan, partikular na sa sosyolohiya. Bagama't ang penomenolohiya ni Edmund Husserl ay lubos na nakatuon sa istruktura ng kamalayan at kung paano lumilitaw ang mga bagay sa karanasan, dinala ni Schutz ang pamamaraang ito sa larangan ng pang-araw-araw na buhay panlipunan. Para kay Schutz, ang realidad panlipunan ay hindi isang bagay na "umiiral lamang" sa labas ng mga tao, kundi hinuhubog, isinasabuhay, at binibigyan ng kahulugan sa pamamagitan ng kamalayan at interaksyon. Samakatuwid, ang teoryang penomenolohikal ni Schutz ay madalas na nauunawaan bilang isang pagtatangka na ipaliwanag kung paano nauunawaan ng mga tao ang mundong panlipunan at kumikilos sa loob nito batay sa mga kahulugang kanilang binubuo.
Kaligiran at Impluwensya ng Kaisipan
Si Schutz ay ipinanganak sa Austria at lubos na naimpluwensyahan ng dalawang pangunahing agos: ang penomenolohiya ni Husserl at ang interpretative sociology ni Max Weber. Mula kay Husserl, itinuon ni Schutz ang pansin sa karanasan ng paksa, ang intensyonalidad (ang kamalayan ay palaging "patungo" sa isang bagay), at ang paraan ng pagpapakita ng kahulugan ng mundo. Mula kay Weber, itinuro niya ang ideya ng verstehen—ang interpretative na pag-unawa sa aksyong panlipunan. Pinagsama ni Schutz ang dalawa: mauunawaan lamang ang aksyong panlipunan kung mahuhuli ng mga mananaliksik ang mga subhetibong kahulugan ng mga aktor sa kanilang pang-araw-araw na buhay.
Kaya naman, ang penomenolohiya ni Schutz ay maaaring ituring na isang "sosyolohikal" na penomenolohiya: ang pokus nito ay hindi lamang ang indibidwal na kamalayan sa abstrakto, kundi ang kamalayan ng mga taong namumuhay kasama ang iba, nagbabahagi ng mga simbolo, wika, gawi, at mga sosyal na gawain.
Ang Mundo ng Buhay (Lebenswelt) at ang Pang-araw-araw na Realidad
Isang mahalagang konsepto sa akda ni Schutz ang mundo ng buhay (Lebenswelt), ang mundong nakikita natin bilang normal, umiiral nang "natural," at nagsisilbing batayan para sa ating pang-araw-araw na gawain. Sa mundo ng buhay, hindi palaging kinukuwestiyon ng mga tao ang lahat ng bagay sa paraang pilosopikal. Ginagawa natin ang ating mga nakagawian: pagtatrabaho, pag-aaral, pamimili, pakikipag-usap sa iba, pagtatasa ng mga sitwasyon, at paggawa ng mga desisyon batay sa praktikal na pag-unawa.
Ayon kay Schutz, ang mundo ng buhay ay ipinagwawalang-bahala. Halimbawa, kapag ang isang tao ay sumasakay sa pampublikong transportasyon, kadalasan ay hindi nila pinag-iisipan muli ang lahat ng mga tuntuning panlipunan sa teoretikal na paraan. "Alam" nila kung paano kumilos: pumila, magbayad, maghanap ng upuan, o humingi ng pahintulot. Ang kaalamang ito ay hindi palaging tahasang nalalaman, ngunit ito ay gumagana bilang isang background na nagbibigay-daan sa pagkilos na maganap.
Intersubjektibidad: Ibinahaging Kahulugan
Bagama't madalas na pinupuna ang penomenolohiya dahil sa pagiging masyadong indibidwalistiko, iginiit ni Schutz na ang karanasan ng tao ay laging umiiral sa loob ng balangkas ng intersubjektibidad, isang mundo ng kahulugan na ibinabahagi sa iba. Nauunawaan natin ang pananalita, mga kilos, o mga pamantayan dahil tayo ay nabubuhay sa mga komunidad na nagbabahagi o nagbabahagi ng magkatulad na kaalaman at gawi.
Ang intersubjektibidad ay nagbibigay-daan sa komunikasyon at koordinasyon ng mga kilos. Kapag may nagsabing, "Pakisara po ang pinto," naiintindihan ng iba ang kahulugan, hindi lamang ang tunog ng mga salita. Nangyayari ang pag-unawang ito dahil ang wika at mga sitwasyong panlipunan ay nagbibigay ng ibinahaging balangkas ng kahulugan. Sa pananaw ni Schutz, gumagana ang lipunan dahil may kakayahang ipagpalagay ng mga tao na binibigyang-kahulugan ng iba ang mundo sa halos parehong paraan.
Imbakan ng Kaalaman at Tipipikasyon
Isa sa mga pinakamalaking kontribusyon ni Schutz ay ang ideya ng isang imbakan ng kaalaman na nasa kamay, ang koleksyon ng mga karanasan, impormasyon, gawi, at praktikal na kategorya na taglay at ginagamit ng isang tao upang maunawaan ang mga sitwasyon. Ang imbakan ng kaalamang ito ay hindi nabubuo nang mag-isa; ito ay naipapasa sa pamamagitan ng pamilya, edukasyon, media, tradisyon, at mga pakikipag-ugnayang panlipunan.
Ang ating imbak na kaalaman ay gumagana sa pamamagitan ng tipipikasyon, ang proseso ng pagpapangkat-pangkat ng mga tao, pangyayari, o kilos sa mga "uri" na tumutulong sa atin na mag-navigate sa buhay panlipunan. Halimbawa, mayroon tayong mga tipipikasyon ng "guro," "doktor," "opisyal ng pulisya," "kostumer," o "malapit na kaibigan." Ang mga tipipikasyon ay tumutulong sa atin na mahulaan kung paano kumilos at kung ano ang aasahan mula sa iba. Gayunpaman, ang mga tipipikasyon ay maaari ring maging pinagmumulan ng mga stereotype kung masyadong mahigpit na hahawakan.
Sa pamamagitan ng tipipikasyon, ang mundong panlipunan ay nagiging mas maayos at mahuhulaan. Hindi natin kailangang buuin ang ating pag-unawa mula sa simula sa tuwing makakakilala tayo ng bagong tao, dahil ginagamit natin ang mga nakaraang kategorya at karanasan bilang panimulang "mapa."
Mga Motibo sa Pagkilos: “Mga Motibo Dahil” at “Mga Motibo na Naaayon sa Pagkakasunod-sunod”
Tinutukoy din ni Schutz ang dalawang uri ng motibo sa aksyong panlipunan:
1. Ang motibong "dahil" (weil-motive): isang dahilan na nakaugat sa nakaraan, mga nakaraang karanasan, o mga pangyayari na humuhubog sa isang tao. Ipinaliliwanag nito ang mga kilos sa pamamagitan ng pagtingin sa kanilang pinagmulan. Halimbawa, pinipili ng isang tao na manatiling tahimik sa isang pulong "dahil" minsan silang napahiya noong sila ay nagsalita.
2. Motibo "upang" (um-zu-Motibo): mga layuning nais makamit sa hinaharap. Inilalarawan nito ang kilos bilang isang bagay na itinuro. Halimbawa, ang isang tao ay nag-aaral nang mabuti "upang" makapasa sa pagsusulit at makakuha ng trabaho.
Mahalaga ang pagkakaibang ito dahil ang mga kilos ng tao ay hindi maaaring maunawaan lamang sa mga tuntunin ng mga panlabas na sanhi at bunga. Ang mga kilos ay makabuluhang mga kilos, at ang kahulugang iyon ay kadalasang nauugnay sa mga layunin, plano, at interpretasyon ng aktor sa sitwasyon.
Ang Dimensyon ng Panahon at Kamalayan sa Karanasang Panlipunan
Para kay Schutz, ang karanasan ng tao ay laging kaugnay ng panahon. Binibigyang-kahulugan natin ang mga kasalukuyang pangyayari sa pamamagitan ng pagtukoy sa nakaraan (mga karanasang nakaimbak bilang mga alaala) at sa hinaharap (mga pag-asa, plano, at mga posibilidad). Samakatuwid, ang aksyong panlipunan ay may istrukturang temporal: binibigyang-kahulugan ng isang tao ang isang sitwasyon, isinasaalang-alang ang mga posibilidad, at pagkatapos ay kumikilos.
Sa pang-araw-araw na buhay, ang mga tao ay hindi laging nakikibahagi sa malalim na pagninilay-nilay, ngunit sa halip ay umaasa sa isang "praktikal na kamalayan" na patuloy na nag-oorganisa ng mga karanasan sa temporal na paraan. Nakakatulong ito na ipaliwanag kung bakit ang dalawang tao ay maaaring magbigay ng iba't ibang kahulugan sa iisang pangyayari: bawat isa ay nagdadala sila ng iba't ibang karanasan at oryentasyon sa hinaharap.
Ugnayang Panlipunan: "Tayo" at "Sila"
Tinalakay din ni Schutz kung paano nakakaimpluwensya ang kalapitan ng ating relasyon sa kung paano natin naiintindihan ang iba. Sa direkta at matalik na relasyon, ang kahulugan ay maaaring mas maging mayaman dahil sa paulit-ulit na interaksyon, ibinahaging karanasan, at pamilyaridad. Madalas itong tinatawag na oryentasyong "tayo" (tayo-relasyon). Sa kabaligtaran, sa iba na malayo o hindi natin kilala (sila-relasyon), may posibilidad tayong umasa sa mas pangkalahatan at hindi gaanong detalyadong mga tipipikasyon.
Halimbawa, naiintindihan natin ang mga kaibigan sa pamamagitan ng mga konkretong karanasan at malalalim na pag-uusap, ngunit mas naiintindihan natin ang "mga tauhan ng serbisyo" o "mga tao sa kalye" sa pamamagitan ng mga magagamit na kategoryang panlipunan. Ipinapakita ng pagkakaibang ito na ang pag-unawang panlipunan ay umiiral sa iba't ibang antas, mula sa personal hanggang sa hindi nagpapakilala.
Mga Implikasyon sa Metodolohiya sa Agham Panlipunan
Ang penomenolohiya ni Schutz ay nagkaroon ng malaking epekto sa mga kwalitatibong pamamaraan ng pananaliksik, lalo na sa mga interpretatibong pamamaraan tulad ng etnomethodology at simbolikong interaksyonismo. Sa kanyang pananaliksik, hinikayat ni Schutz ang mga siyentipikong panlipunan na:
– Pag-unawa sa mga kilos ng tao mula sa pananaw ng aktor (subhetibong kahulugan).
– Pagsubaybay sa mga kaalaman, rutina, at tipipikasyon na ginagamit ng mga aktor.
– Kilalanin na ang realidad panlipunan ay nabubuo sa pamamagitan ng intersubhetibong interpretasyon, hindi lamang mga obhetibong katotohanan.
Samakatuwid, ang mga malalimang panayam, obserbasyon ng kalahok, at pagsusuri ng mga karanasang nabuhay ay kadalasang itinuturing na naaayon sa diwa ng penomenolohiya ni Schutz. Hindi lamang nangongolekta ng datos ng pag-uugali ang mga mananaliksik kundi tinatangkang makuha rin ang "mundo ng kahulugan" na nasa ilalim ng pag-uugaling iyon.
Kontemporaryong Kritika at Kaugnayan
Sa kabila ng impluwensya nito, ang teorya ni Schutz ay nakatanggap din ng kritisismo. Ang ilan ay nangangatwiran na ang kanyang pamamaraan ay labis na nagbibigay-diin sa mga subhetibong kahulugan at pang-araw-araw na gawain, kaya't binabawasan ang mga istruktura ng kapangyarihan, mga tunggalian, o mga hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan na humuhubog sa karanasan. Gayunpaman, maraming mga palaisip ang kalaunan ay bumuo ng penomenolohikal na pamamaraan upang maisama ang mga dimensyon ng kapangyarihan at mga institusyon.
Sa mga modernong konteksto—halimbawa, ang social media—nananatiling may kaugnayan ang mga ideya ni Schutz. Ipinapakita ng mga digital na interaksyon kung paano mabilis na nabubuo ang mga tipipikasyon, kung paano hinuhubog ng mga algorithm at mga online na komunidad ang mga imbak ng kaalaman, at kung paano gumagana ang intersubjektibidad sa mga espasyong hindi laging harapan. Ang mga penomenong tulad ng "online identity," "comment culture," at "virality" ay maaaring suriin bilang mga proseso ng pagbibigay-kahulugan sa mga bagong mundo ng buhay.
Pagsara
Inilalagay ng teoryang penomenolohikal ni Alfred Schutz ang kahulugan sa sentro ng pagsusuri ng buhay panlipunan. Ipinapakita niya na ang lipunan ay binubuo mula sa mga kilos na nauunawaan at binibigyang-kahulugan ng mga aktor sa loob ng isang mundo ng buhay na itinuturing na natural. Sa pamamagitan ng mga konsepto ng mundo ng buhay, intersubjektibidad, mga imbak na kaalaman, tipipikasyon, at mga motibo para sa pagkilos, nagbibigay si Schutz ng mga kagamitan para sa pag-unawa kung paano "nalilikha" ang realidad sa lipunan araw-araw sa pamamagitan ng interpretasyon at interaksyon. Para sa agham panlipunan, ang kontribusyon ni Schutz ay hindi lamang isang konsepto kundi isang metodolohikal na direksyon din: ang pag-unawa sa mga tao sa pamamagitan ng paglapit sa kanilang sariling mga paraan ng pagbibigay-kahulugan sa mundo.
