Kuptimi i Realitetit sipas Thomas Aquinas
Diskutimet rreth “realitetit” në filozofi shpesh fillojnë nga një pyetje e thjeshtë, por themelore: çfarë ekziston vërtet dhe si e dimë që diçka është reale? Për Thoma Akuinin (1225–1274), një teolog dhe filozof mesjetar me ndikim të madh, realiteti nuk është thjesht ajo që perceptohet nga shqisat, as nuk është thjesht një ide në mendje. Realiteti është “qenie” (ens) që ka një themel të fortë ontologjik, është i strukturuar në faza dhe në fund të fundit i kthehet Zotit si Qenia më e përsosur. Përmes një sinteze të mendimit aristotelian dhe besimit të krishterë, Akuini ofron një perspektivë realiste: bota ekziston vërtet jashtë mendjeve tona, është e njohshme dhe ka një strukturë të rregullt kuptimi.
1. Realiteti si “qenie” (ens)
Çelësi për të kuptuar Akuinin është koncepti i të qenit (ens). Për të, realiteti është në thelb çdo gjë që "ekziston" në kuptimin ontologjik: çdo gjë që ka ekzistencë. Megjithatë, "të qenit" nuk kuptohet në mënyrë uniforme. Akuini bën dallimin midis esencës (çfarë është diçka) dhe ekzistencës (se diçka ekziston). Një kalë, për shembull, ka esencën "kalë" - një strukturë natyrore që e bën atë një kalë. Por kjo esencë nuk do të thotë automatikisht se kali ekziston në të vërtetë; esenca dhe ekzistenca janë dy gjëra të dallueshme në qeniet e krijuara.
Ky dallim midis esencës dhe ekzistencës është i rëndësishëm sepse e ndihmon Akuinin të shpjegojë pse krijesat janë të kushtëzuara: ato mund të ekzistojnë, ose nuk mund të ekzistojnë. Tek qeniet e krijuara, esenca nuk është identike me ekzistencën; prandaj, ato kërkojnë një shkak që u jep atyre qenien e tyre.
2. Realizëm i moderuar: bota reale dhe njohuritë njerëzore
Akuini shpesh shoqërohet me realizëm të moderuar. Ai hodhi poshtë pikëpamjen se universalet (p.sh., "njerëzimi", "drejtësia") janë thjesht emra bosh (nominalizëm), por ai gjithashtu nuk pranoi që universalet ekzistojnë veçmas nga gjërat, si në Platonizmin ekstrem. Akuini i kuptonte universalet si të bazuara në realitet, por ne i njohim ato përmes një procesi abstraksioni nga përvoja shqisore.
Kjo do të thotë që realiteti material është vërtet real; nuk është një iluzion. Ne e perceptojmë botën kryesisht përmes pesë shqisave tona. Por arsyeja nuk ndalet vetëm te të dhënat shqisore - ajo interpreton, organizon dhe nxjerr thelbin e përgjithshëm nga e veçanta. Kur vëzhgojmë shumë qenie njerëzore, arsyeja mund të kapë "thelbin njerëzor" universal. Kështu, për Akuinin, njohuria njerëzore është e rrënjosur në realitetin objektiv, por kërkon punën e arsyes për të kapur kuptimin e saj më të thellë.
3. Struktura e realitetit: substanca, aksidentet dhe ndryshimi
Duke ndjekur Aristotelin, Akuini bën dallimin midis substancës dhe aksidenteve. Substanca është diçka që ekziston në vetvete - për shembull, "një qenie njerëzore" si një subjekt i vetëmjaftueshëm. Aksidentet janë veti që "i bashkëngjiten" një substance - për shembull, gjatësia, ngjyra e lëkurës ose qëndrimi ulur. Ndryshimet mund të ndodhin në nivelin e aksidenteve pa ndryshuar substancën: një person mund të ndryshojë modelin e flokëve ose peshën pa pushuar së qeni i njëjti person.
Megjithatë, Akuini pranoi edhe ndryshime më radikale, ku një substancë transformohet në një substancë tjetër, siç është transformimi i ushqimit të tretur në një pjesë të trupit. Për të shpjeguar ndryshimin, ai përdori konceptet e potencialitetit dhe aktusit: diçka ndryshon sepse ka potencialin të bëhet diçka tjetër, dhe pastaj ky potencial aktualizohet. Brenda këtij kuadri, realiteti nuk është statik. Bota është një rend dinamik që lëviz nga potencialiteti në aktualizim.
Koncepti i aktualitetit potencial ndihmon gjithashtu të kuptohet shkalla e përsosmërisë në realitet . Sa më aktuale të jetë diçka, aq më "e plotë" është ekzistenca e saj. Anasjelltas, sa më shumë potencial të parealizuar të ketë, aq më "e papërfunduar" është ekzistenca e saj.
4. Analogjia e “qenies”: realiteti shumënivelësh dhe gjuha rreth Zotit
Një nga idetë më dalluese të Akuinit është analogjia e qenies (analogjia e qenies). "Qenie" thuhet për gurët, pemët, njerëzit dhe Zotin, por nuk është as identike (univokale) dhe as krejtësisht e ndryshme (ekuivokale). Kuptimi është analogjik: ekziston si ngjashmëria ashtu edhe ndryshimi.
Pse është kjo e rëndësishme për kuptimin e realitetit? Sepse për Akuinin, realiteti ka një hierarki. Gurët “ekzistojnë” në një mënyrë të veçantë, krijesat e gjalla “ekzistojnë” në një mënyrë më të pasur, njerëzit “ekzistojnë” në një mënyrë më të përsosur sepse ata zotërojnë arsye, dhe Zoti “ekziston” në mënyrën më të përsosur. Me analogji, ne mund të flasim për Zotin në terma të realitetit të krijimit pa e barazuar Zotin me krijimin. Realiteti i botës bëhet një “gjurmë” që tregon burimin e saj, por nuk është kurrë e mjaftueshme për ta kuptuar plotësisht atë burim.
5. Zoti si ipsum esse ekziston: kulmi i realitetit
Në metafizikën e Akuinit, Zoti nuk është thjesht "qenia supreme" midis qenieve të tjera. Zoti është ipsum esse subsistens—"Vetë Qenia që ekziston". Ndërsa te krijesat thelbi dhe ekzistenca janë të dallueshme, te Zoti ato janë identike: thelbi i Zotit është Qenia. Prandaj, Zoti nuk varet nga asgjë për ekzistencën e tij, ndërsa të gjithë të tjerët po.
Nga këtu, Akuini formuloi argumente për ekzistencën e Zotit (p.sh., "pesë mënyrat"/ quinque viae), të cilat në thelb mbështeten në faktin se bota pëson ndryshime, ka një shkak, shfaq kontingjencë, ka shkallë përsosmërie dhe shfaq rregull. E gjithë kjo, sipas Akuinit, tregon një Realitet të parë që është i pandryshueshëm, i pashkak, i domosdoshëm, më i përsosuri dhe burimi i rendit - domethënë, Zoti.
Kështu, kuptimi i realitetit nga Akuini është në fund të fundit teist: realiteti nuk ekziston i izoluar. Ai "merr pjesë" në një Qenie më themelore. Bota është reale, por jo realitet absolut.
6. Pjesëmarrja dhe drejtimi: realiteti drejt qëllimeve
Akuini besonte se çdo gjë ka një qëllim përfundimtar. Ky nuk është thjesht një pretendim moral, por më tepër struktura e realitetit: krijesat veprojnë drejt një të mire që është në përputhje me natyrën e tyre. Farërat rriten në pemë; kafshët kërkojnë mbijetesë; njerëzit kërkojnë të vërtetën dhe mirësinë në një nivel më të vetëdijshëm. Për Akuinin, mirësia është e lidhur ngushtë me qenien: diçka është e mirë në masën që aktualizon qenien e saj në përputhje me natyrën e saj.
Tek njerëzit, kjo orientim arrin kulmin: njerëzit ndjekin jo vetëm të mirën e kufizuar, por edhe të mirën më të lartë. Në kuadrin e Akuinit, e mira më e lartë është Zoti, i cili është qëllimi përfundimtar i ndjekjes njerëzore. Realiteti, pra, nuk është thjesht "qenie", por "qenie kuptimplote", sepse çdo qenie ka një vend dhe drejtim në rendin universal.
7. Implikime për mënyrën se si e shohim botën
Pikëpamja e Akuinit jep një qëndrim dallues ndaj botës. Së pari, bota materiale vlerësohet si reale dhe e mirë në vetvete, jo thjesht një hije që duhet braktisur. Së dyti, arsyeja luan një rol vendimtar: njerëzit mund ta kuptojnë realitetin sepse është racionale, dhe arsyeja njerëzore është e strukturuar për të kapur të vërtetën. Së treti, besimi nuk e shkatërron arsyen; të dyja mund të punojnë së bashku. Për Akuinin, meqenëse Zoti është burimi i së vërtetës, e vërteta e zbuluar nga arsyeja dhe e vërteta e zbulesës nuk mund të jenë në konflikt në nivelin thelbësor - ajo që mund të jetë e gabuar është interpretimi njerëzor.
Nga ana tjetër, Akuini paralajmëron gjithashtu: njohuria njerëzore është e kufizuar. Ne e njohim Zotin përmes krijimit në mënyrë analoge, kështu që gjithmonë ka një distancë midis koncepteve tona dhe realitetit hyjnor. Kjo nxit përulësinë intelektuale: realiteti është më i pasur se formulimet tona.
konkluzioni
Kuptimi i realitetit nga Thomas Akuini është i rrënjosur në metafizikën e "qenies": realiteti është gjithçka që ka ekzistencë, me një dallim të rëndësishëm midis thelbit dhe ekzistencës në qeniet e krijuara. Bota është vërtet reale dhe e njohshme përmes shqisave dhe arsyes, me universale të kapura përmes abstraksionit. Realiteti ka një strukturë: substancë dhe aksident, potencial dhe aktual, dhe një hierarki shkallësh përsosmërie. Në fund të fundit, realiteti tregon Zotin si ipsum esse subsistens, burimin e Qenies që i bën të gjitha gjërat të mundshme. Prandaj, për Akuinin, realiteti nuk është thjesht një koleksion faktesh, por një rend kuptimplotë që lëviz drejt mirësisë dhe qëllimit , me Zotin si themelin dhe kulmin e gjithçkaje që është reale.
