සංස්කෘතික මානව විද්යාවේ පශ්චාත් නූතනවාදී න්යාය
පශ්චාත් නූතනවාදය යනු 20 වන සියවසේ අග භාගයේ සිට සංස්කෘතික මානව විද්යාවට සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළ චින්තන ගුරුකුලයකි. එය හුදෙක් "තනි න්යායක්" නොව, සංස්කෘතිය, දැනුම සහ නියෝජන භාවිතයන් අවබෝධ කර ගැනීමේ පැරණි ක්රමවලට අභියෝග කරන විවේචන සහ ප්රවේශයන්ගේ එකතුවකි. මානව විද්යාවේදී, පශ්චාත් නූතනවාදය මතු වූයේ වෛෂයිකත්වය, රේඛීය ප්රගතිය සහ සමාජ යථාර්ථය උදාසීනව නිරූපණය කිරීමට විද්යාඥයින්ට ඇති හැකියාව විශ්වාස කිරීමට නැඹුරු වූ නූතනවාදී ඉදිරිදර්ශනවල ආධිපත්යයට ප්රතිචාරයක් ලෙස ය. පශ්චාත් නූතනවාදය හරහා, මානව විද්යාව වඩාත් පරාවර්තක වීමට දිරිමත් කරන ලදී: පර්යේෂකයන්ගේ සීමාවන්, දැනුම නිෂ්පාදනයේ බල සම්බන්ධතා සහ ආන්තිකකරණය කරන ලද විවිධ හඬවල් පිළිබඳව දැනුවත් වීම.
පශ්චාත් නූතනවාදයේ මතුවීමට පසුබිම
පශ්චාත් නූතනවාදය සමාජ විද්යාවන්, දර්ශනය සහ සංස්කෘතික අධ්යයනයන්හි පුළුල් බුද්ධිමය සන්දර්භයකින් වර්ධනය විය. මයිකල් ෆූකෝ, ජැක් ඩෙරීඩා, ජීන්-ෆ්රැන්කොයිස් ලියොටාර්ඩ් සහ ජීන් බෝඩ්රිලාර්ඩ් වැනි චින්තකයින් බොහෝ විට පශ්චාත් නූතන කතිකාව සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඔවුන් "විශ්වීය සත්යය" යන සංකල්පය විවේචනය කළ අතර භාෂාව, කතිකාව, ආයතන සහ බලය මගින් දැනුම හැඩගස්වා ඇති ආකාරය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළහ. මානව විද්යාවේදී, පශ්චාත් නූතන විචාරය 1970 සහ 1980 ගණන්වල ශක්තිමත් විය, සම්භාව්ය ජනවාර්ගික භාවිතය සංස්කෘතිය සම්පූර්ණ හා ස්ථාවර ආකාරයකින් ග්රහණය කර ගත හැකි ලෙස "සමාජය විස්තර කිරීමට" ප්රකාශ කිරීමේදී අධික විශ්වාසයෙන් සලකනු ලැබූ විට.
යටත් විජිත සහ පශ්චාත් යටත් විජිත යුගවලදී, මානව විද්යාව "අනෙකාගේ විද්යාවක්" ලෙස විවේචනයට ලක් වූ අතර, සමහර විට බලයේ අවශ්යතා සමඟ බැඳී තිබුණි. පශ්චාත් නූතනවාදය මෙම ස්ථාවරයට අභියෝග කරයි: කා ගැන කතා කිරීමට අයිතිය ඇත්තේ කාටද? මානව විද්යාඥයින්ගේ ආඛ්යාන විශේෂිත කණ්ඩායම්වල ප්රතිරූපය හැඩගස්වන්නේ කෙසේද? මෙම ප්රශ්න මානව විද්යාව "වෛෂයික විස්තරය" පිළිබඳ විශ්වාසයක සිට ජනවාර්ගික විද්යාව යනු තේරීම, අර්ථ නිරූපණය සහ නියෝජනයේ දේශපාලනයෙන් පිරුණු ලිවීමේ ආකාරයක් බවට දැනුවත්භාවයකට ගෙන යයි.
මානව විද්යාවේ පශ්චාත් නූතන අදහස්වල ප්රධාන කරුණු
1. මහා ආඛ්යාන සහ විශ්වීයවාදය පිළිබඳ විවේචනය
පශ්චාත් නූතනවාදයේ එක් ලක්ෂණයක් වන්නේ විශ්වීය වශයෙන් වලංගු යැයි සැලකෙන ප්රගතිය, තාර්කිකත්වය හෝ සමාජ සංවර්ධනය පිළිබඳ මහා ආඛ්යාන - මෙටා ආඛ්යාන පිළිබඳ එහි සැකයයි. මානව විද්යාවේදී, මෙටා ආඛ්යාන බොහෝ විට පරිණාමීය න්යායන් හෝ "සාම්ප්රදායික" සිට "නූතන" දක්වා සමාජ ශ්රේණිගත කරන මහා සාමාන්යකරණයන් තුළ දක්නට ලැබේ. පශ්චාත් නූතනවාදය මෙම ප්රවණතාවය ප්රතික්ෂේප කරන අතර සංස්කෘතීන් බහුත්වවාදී, ප්රතිවිරෝධතාවලින් පිරී ඇති බවත්, සෑම විටම තනි සංවර්ධන යෝජනා ක්රමයකට සරල කළ නොහැකි බවත් අවධාරණය කරයි.
2. පිරිසිදු වෛෂයිකත්වය පිළිබඳ හිමිකම් ප්රතික්ෂේප කිරීම
පශ්චාත් නූතනවාදය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ විද්යාත්මක පර්යේෂණ ප්රතික්ෂේප කිරීම නොවේ, නමුත් පර්යේෂකයන්ට සම්පූර්ණයෙන්ම මධ්යස්ථ විය හැකි බවට වන ප්රකාශය එය ප්රතික්ෂේප කරයි. ජනවාර්ගික විද්යාවේදී, මාතෘකාව තෝරා ගැනීම, ප්රශ්න අසන ක්රමය, තොරතුරු සපයන්නන් සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවය සහ ලිවීමේ විලාසය පවා පර්යේෂණයේ "ප්රතිඵල" කෙරෙහි බලපානු ඇත. එබැවින්, ප්රත්යාවර්තීතාව අත්යවශ්ය වේ: මානව විද්යාඥයින් තමන්ගේම ස්ථානීයභාවය (සමාජ පසුබිම, වටිනාකම්, ශාස්ත්රීය අවශ්යතා) සහ එම ස්ථානය දත්ත සහ අර්ථ නිරූපණයට බලපාන ආකාරය හෙළි කරයි.
3. භාෂාව, පෙළ සහ නිරූපණය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම
පශ්චාත් නූතනවාදය ජනවාර්ගික විද්යාව පෙළක් ලෙස කියවීම දිරිමත් කරයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ජනවාර්ගික කෘති හුදෙක් කරුණු වාර්තා ලෙස නොව, ව්යුහය, වාචාලකම සහ ඒත්තු ගැන්වීමේ උපාය මාර්ග සහිත ආඛ්යාන ලෙස තේරුම් ගන්නා බවයි. පශ්චාත් නූතන මානව විද්යාඥයින් අසන්නේ: ජනවාර්ගික විද්යාවේ "චරිත" ගොඩනඟා ඇත්තේ කෙසේද? හඬක් ලබා දී ඇත්තේ කාටද, නිහඬ කර ඇත්තේ කාටද? අධ්යයනය කරනු ලබන කණ්ඩායමේ හැඟීම් වචන තේරීම හැඩගස්වන්නේ කෙසේද? මෙම ප්රවේශය ඒකාකෘති, විදේශීයකරණය සහ සරල කිරීම විවේචනය කිරීම සඳහා අවකාශය විවෘත කරයි.
4. බහු දෘෂ්ටිකෝණය සහ බහුශ්රැතය
තනි, ප්රමුඛ මානව විද්යාත්මක හඬකට වඩා, පශ්චාත් නූතනවාදය වඩාත් බහු ශබ්ද ජනවාර්ගික විද්යාවක් වෙනුවෙන් පෙනී සිටී: තොරතුරු සපයන්නන්ගෙන් දීර්ඝ උපුටා දැක්වීම්, සංවාද හෝ ප්රජාවක් තුළ මතභේද හෙළි කරන ආඛ්යාන ඇතුළුව බහු හඬවල් ඉදිරිපත් කිරීම. සංස්කෘතිය ඒකාකාර පද්ධතියක් ලෙස නොව, අර්ථය, ගැටුම් සහ පන්ති, ස්ත්රී පුරුෂ භාවය, වයස, ආගම හෝ ජනවාර්ගික වෙනස්කම් සාකච්ඡා කිරීම සඳහා වේදිකාවක් ලෙස සැලකේ.
5. බලය සහ දැනුම නිෂ්පාදනය
ෆූකෝ විසින් ආභාෂය ලබා ඇති පශ්චාත් නූතනවාදය දැනුමේ සහ බලයේ අන්තර් සම්බන්ධිතභාවය අවධාරණය කරයි. මානව විද්යාව බල සම්බන්ධතාවලින් මධ්යස්ථ නොවේ: අධ්යයන ආයතන, පර්යේෂණ අරමුදල්, රාජ්ය ප්රතිපත්ති සහ ගෝලීය ව්යුහයන් පර්යේෂණ තේමාවන්ට සහ නිගමනවලට එළඹෙන ආකාරයට බලපෑම් කළ හැකිය. එබැවින්, පශ්චාත් නූතන ප්රවේශයන් බොහෝ විට පශ්චාත් යටත් විජිත විවේචනය, ස්ත්රීවාදය සහ උපල්ටර්න් අධ්යයනයන් සමඟ ඡේදනය වන අතර, ඒවා ප්රමුඛ ආඛ්යාන මගින් ආන්තික කරන ලද කණ්ඩායම් ඉස්මතු කිරීමට උත්සාහ කරයි.
"නියෝජනයේ අර්බුදය" සහ ජනවාර්ගික විද්යාත්මක භාවිතයන් වෙනස් වීම
මානව විද්යාවේදී, පශ්චාත් නූතනවාදය බොහෝ විට නිරූපණයේ ඊනියා අර්බුදය සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙම අර්බුදය ජනවාර්ගික විද්යාව යථාර්ථය පිළිබිඹු කරන "කැඩපතක්" නොව ගොඩනැගීමක් බව අවබෝධ කර ගැනීම සනිටුහන් කරයි. මෙම විවාදයේ පුළුල් ලෙස සාකච්ඡා කරන ලද කෘති අතර ජනවාර්ගික ලේඛනයේ වාචාල හා දේශපාලනික අංශ ඉස්මතු කරන "ලේඛන සංස්කෘතිය" (1986) සංග්රහය ඇතුළත් වේ.
එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස, පර්යේෂණ භාවිතයේ වෙනස්කම් කිහිපයක් වඩාත් කැපී පෙනේ: පළමුව, මානව විද්යාඥයින් ක්ෂේත්ර ක්රියාවලිය - ව්යාකූලතා, ගැටුම්, අසාර්ථකත්වයන් සහ සදාචාරාත්මක උභතෝකෝටිකයන් - පිළිබඳව වඩාත් විවෘතව ලියමින් සිටිති. දෙවනුව, ලිවීමේ විලාසයන් සමඟ අත්හදා බැලීම් ඇත: පළමු පුද්ගල ආඛ්යාන භාවිතය, සහයෝගී කතන්දර කීම හෝ මිශ්ර කිරීමේ ප්රභේද (උදා: රචනා, මතක සටහන් සහ ශාස්ත්රීය විශ්ලේෂණය). තෙවනුව, සහයෝගී පර්යේෂණ සඳහා තල්ලුවක් ඇත, එහිදී අධ්යයනය කරනු ලබන ප්රජාවන් ප්රශ්න සකස් කිරීම, ඒවා අර්ථ නිරූපණය කිරීම සහ ප්රතිඵල ලිවීමට පවා සම්බන්ධ වේ.
සංස්කෘතික මානව විද්යාවට පශ්චාත් නූතනවාදයේ දායකත්වය
පශ්චාත් නූතනවාදය විනයෙහි සුවපහසු කලාපය කඩාකප්පල් කිරීමෙන් සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දෙයි. එය මානව විද්යාවට තනි සත්යයක් හෝ සංස්කෘතියේ ස්ථාවර ප්රතිරූපයක් ප්රකාශ කිරීමේ උගුලට හසු නොවන ලෙස මතක් කර දෙයි. බහුත්වය සහ සන්දර්භය අවධාරණය කිරීමෙන්, පශ්චාත් නූතනවාදය මානව විද්යාව වේගවත් සමාජ වෙනස්කම්, දෙමුහුන් අනන්යතා, ඩයස්පෝරා, ගෝලීයකරණය සහ මාධ්ය ගතිකත්වයන්ට වඩාත් සංවේදී වීමට උපකාරී වේ. වඩ වඩාත් සම්බන්ධිත ලෝකයක, සංස්කෘතිය සැමවිටම ස්ථාවර දේශීය සම්ප්රදායක් ලෙස සිතියම්ගත කළ නොහැක; ඒ වෙනුවට, එය බොහෝ විට හමුවීම්, හුවමාරු කිරීම් සහ කතිකාවන් අතර ගැටුම් මගින් පවා හැඩගස්වා ඇත.
තවද, පශ්චාත් නූතනවාදය වඩාත් බලගතු පර්යේෂණ ආචාර ධර්ම දිරිමත් කරයි. මානව විද්යාඥයින්ට තමන්ගෙන්ම මෙසේ අසා ගැනීමට මතක් කර දෙනු ලැබේ: මෙම පර්යේෂණය පර්යේෂණයට ලක්වන අයට ප්රයෝජනවත් වේද? ඇතැම් ආඛ්යාන ප්රකාශයට පත් කළහොත් එහි ඇඟවුම් මොනවාද? එබැවින් මානව විද්යාඥයින් ක්රමවේදමය වශයෙන් සහ සදාචාරාත්මකව වඩාත් වගකිව යුතු වීමට දිරිමත් කරනු ලැබේ.
පශ්චාත් නූතනවාදය පිළිබඳ විවේචනය
එහි බලපෑම තිබියදීත්, පශ්චාත් නූතනවාදය ද විවේචන ආකර්ෂණය කර ගෙන ඇත. එක් ප්රධාන විවේචනයක් වන්නේ අන්ත සාපේක්ෂතාවාදය කෙරෙහි එහි ප්රවණතාවයයි: සියලු සත්යය නිර්මාණයක් ලෙස සලකනු ලැබුවහොත්, ශක්තිමත් සහ දුර්වල විශ්ලේෂණයන් අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට තවමත් හැකිද? අනෙකුත් විචාරකයින් තර්ක කරන්නේ පශ්චාත් නූතනවාදය පෙළ සහ භාෂාව කෙරෙහි ඕනෑවට වඩා අවධානය යොමු කරන බවත්, දරිද්රතාවය, ප්රචණ්ඩත්වය, වැඩ හෝ ආර්ථික අසමානතාවය වැනි ද්රව්යමය යථාර්ථයන් නොසලකා හරින බවත්ය. අධික පරාවර්තකතාව අධ්යයනය කරනු ලබන ප්රජාව ගැන නොව ජනවාර්ගික විද්යාව “පර්යේෂකයා ගැන” බවට පත් කරන බවට ද කනස්සල්ලක් පවතී.
ප්රායෝගිකව, බොහෝ මානව විද්යාඥයින් මැද මාවතක් ගෙන ඇත: ප්රත්යාවර්තකත්වය සහ නිරූපණයේ බලය පිළිබඳ පශ්චාත් නූතන පාඩම් වැළඳ ගැනීම, නමුත් තවමත් සංයුක්ත සමාජ ගැටළු මත පදනම් වූ දැඩි ආනුභවික විශ්ලේෂණයක් සඳහා උත්සාහ කිරීම.
වසා දැමීම
සංස්කෘතික මානව විද්යාවේ පශ්චාත් නූතනවාදී න්යාය යනු මානව විද්යාඥයින් සංස්කෘතිය දෙස බලන ආකාරය සහ ජනවාර්ගික සටහන් ලියන ආකාරය පරිවර්තනය කර ඇති තීරණාත්මක ව්යාපාරයකි. එය සරල විශ්වීයවාදය ප්රතික්ෂේප කරයි, නිරපේක්ෂ වෛෂයිකත්වය පිළිබඳ ප්රකාශයන්ට අභියෝග කරයි, සහ දැනුම නිෂ්පාදනයේ භාෂාව, නිරූපණය සහ බල සම්බන්ධතා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. පශ්චාත් නූතනවාදය වඩාත් පරාවර්තක සහ බහු ශබ්ද ජනවාර්ගික විද්යාවක් දිරිමත් කරයි, ප්රජාවක් තුළ විවිධ හඬවල් සඳහා ඉඩක් ලබා දෙයි.
විශේෂයෙන් සාපේක්ෂතාවාදය සහ අධික ලෙස පාඨමය වීමේ ප්රවණතාව සම්බන්ධයෙන් විවේචන නොමැතිව නොවුවද, පශ්චාත් නූතනවාදය වැදගත් උරුමයක් ඉතිරි කර ඇත: වඩාත් ස්වයං දැනුවත්, වඩා සදාචාරාත්මක සහ සංස්කෘතික ලෝකයේ සංකීර්ණතා කෙරෙහි වඩාත් සංවේදී මානව විද්යාවකි. සමකාලීන සමාජය පූර්ණ ලෙස ක්රියාත්මක වන සන්දර්භය තුළ, පශ්චාත් නූතන ප්රවේශයක් මානව විද්යාවට අප "අනෙකා" තේරුම් ගන්නේ කෙසේද යන්න සහ ඒ සමඟම, එම දැනුමේ ක්රියාවලියේ කොටසක් ලෙස අපව තේරුම් ගන්නේ කෙසේද යන්න නිරන්තරයෙන් ප්රශ්න කිරීමට උපකාරී වේ.
