د قوم او توکم په اړه نظري جوړښتونه
پنډاهولوان
په ټولنیزو علومو کې، د قبیلې او توکم اصطلاحات اکثرا د انسان د تنوع د بیانولو لپاره کارول کیږي چې د اصل، کلتور، ژبې او ډله ایز هویت پر بنسټ والړ دي. که څه هم ډیری وختونه په ورځني خبرو اترو کې د یو بل سره په متقابل ډول کارول کیږي، دواړه جلا مفهومي معنی لري او نظري او سیاسي اغیزې لري. د قبیلې او توکم "تیوري جوړښتونو" پوهیدل پدې معنی دي چې دوی ته یوازې د بیولوژیکي حقایقو یا اداري لیبلونو په توګه نه لیدل کیږي، بلکه د ټولنیزو، تاریخي او سیاسي پروسو پایله ده چې دا شکل ورکوي چې انسانان څنګه ځانونه او نور سره یوځای کوي. دا مقاله د قبیلې او توکم مفکورې بنسټونو په اړه بحث کوي، ټولنیز ساینس پوهان څنګه دوی پوهیږي، او څنګه دوی دا مفهوم په عصري ټولنه کې کار کوي.
قوميت د ټولنیز او کلتوري کټګورۍ په توګه
د اندونیزیا په شرایطو کې د "قبیلې" اصطلاح اکثرا هغو ټولنیزو ډلو ته اشاره کوي چې ګډې سرچینې، سیمه ایزې ژبې، دودونه او ارزښت سیسټمونه شریکوي. په هرصورت، په تیوري کې، "قبیله" تل یو بې طرفه کټګوري نه ده. په کلاسیک انتروپولوژي کې، قبیلې ډیری وختونه د دودیزو ټولنیزو واحدونو په توګه پیژندل کیږي چې په یوه ځانګړې سیمه کې ژوند کوي، قوي خپلوان جوړښتونه لري، او په نسبي ډول کلتوري "همجنس" دي. دا لید د لومړني انتروپولوژي د ارتقاء او فعالیتي چلندونو لخوا خورا اغیزمن شوی و، کوم چې ټولنې د "ساده" څخه "پیچلي" ته د پراختیایي کچې په توګه ځای په ځای کړې.
ستونزه دا ده چې دا چلند اکثرا واقعیت ساده کوي. په عمل کې، هغه ډلې چې "قبیلې" بلل کیږي تل یو شان نه وي، جلا نه وي، او تل روښانه پولې نه لري. ډیری ډلې د خوځښت، واده کولو، او د سیمې ترمنځ کلتوري تبادلې تجربه کوي . له همدې امله، ځینې ټولنیز ساینس پوهان پدې باور دي چې "قبیله" په ډیر دقت سره د ټولنیز-کلتوري کټګورۍ په توګه پیژندل کیږي چې د متقابل عمل اوږد تاریخ له لارې رامینځته شوې، پشمول د استعمار تجربې، د ملت-دولتونو جوړښت، او د نفوسو د ادارې پالیسۍ.
قومیت د یو متحرک هویت په توګه
د "قبیلې" برعکس، کوم چې ډیری وختونه د کلتوري ډلې په توګه پیژندل کیږي، قومیت ډیر ځله د هویت او ټولنیزو اړیکو اړخونو ټینګار کولو لپاره کارول کیږي. قومیت هغه څه دي چې افراد او ډلې ځانونه تعریفوي - او د نورو لخوا تعریف کیږي - د ژبې، مذهب، دودونو، تاریخي حافظې، جغرافیایي اصل، یا حتی ځانګړو سمبولونو لکه جامو او خواړو پراساس.
په معاصر ټولنیز تیوري کې، قومیت ته متحرک او متناسب ګڼل کیږي. دا پدې مانا ده چې قومیت هویت کولی شي د وضعیت پورې اړه ولري پیاوړی یا کمزوری شي. د مثال په توګه، یو شخص ممکن د اقلیت په چاپیریال کې یا د تبعیض سره مخ کیدو په وخت کې "ډیر قومیت" احساس کړي. برعکس، قومیت هویت ممکن لږ مهم شي کله چې په ټولنیز ځای کې چې په نورو ورته والي ټینګار کوي، لکه مسلک، ټولنیز طبقه، یا ملیت.
ابتدايي پالنه: قوميت د "ذاتي" اړیکې په توګه
د قوميت د پوهېدو لپاره د لومړنيو نظري لارو څخه يوه د ابتدايي والي وه. دا ليدلوری قومي هويت ته د زېږون څخه په اشخاصو کې د يو بنسټيز تړاو په توګه ګوري - چې د وينې، نسب، مورنۍ ژبې او نيکونو دودونو سره تړلی وي. د دې نظر له مخې، قومي اړيکې قوي، احساساتي او د بدلون په وړاندې نسبتا مقاومت لري ځکه چې دوی د ماشومتوب څخه د ژوند په تجربو کې ځای پر ځای شوي دي.
ابتدايي پالنه مرسته کوي چې تشریح کړي چې ولې قومي پیوستون دومره پیاوړی کیدی شي، د بیلګې په توګه د شخړو یا سرچینو لپاره د سیالۍ په شرایطو کې. په هرصورت، د دې طریقې یوه لویه نیوکه د قوميت د ثابت او "طبیعي" په توګه لیدلو تمایل دی، سره له دې چې کافي شواهد شتون لري چې قومي هویتونه بدلیدلی شي، خبرې اترې کیدی شي، او حتی د ټولنیزو او سیاسي اړتیاوو سره سم "بیا ایجاد" کیدی شي.
د سازونو کارول: قوميت د سیاسي او اقتصادي وسیلې په توګه
د ابتدايي نظام پر خلاف، د وسیلې پالنه قوميت ته د یوې ستراتیژیکې سرچینې په توګه ګوري. قومي هویت د سیاسي ملاتړ، اقتصادي لاسرسي، یا ټولنیزو ګټو ترلاسه کولو لپاره د یوې وسیلې په توګه کارول کیدی شي. له دې لید څخه، سیاسي اشراف یا د ډلې مشران کولی شي قومي سمبولونه فعال کړي ترڅو پیوستون رامینځته کړي، خلک متحرک کړي، او د دوی د معاملې دریځ پیاوړی کړي.
د وسیلې جوړول تشریح کوي چې ولې قوميت اکثرا د ټاکنو شاوخوا، د مرستو د ویش پرمهال، یا کله چې د ډلو ترمنځ د ګټو ټکر رامینځته کیږي، پیاوړی کیږي. قوميت له منځه نه ځي، مګر په ځانګړو شیبو کې "فعال" کیږي ځکه چې دا عملي ګټې لري. د دې طریقې نیوکه د قومي هویت کمولو خطر دی چې یوازې د اشرافو لاسوهنه وي، کله چې د ډیری لپاره، قوميت هم یو ریښتینی رواني او کلتوري تجربه ده.
جوړښتپالنه: د یوې پایلې په توګه قوميت ټولنیز جوړښت
په وروستیو لسیزو کې یو خورا اغیزمن چلند جوړښت دی. دا لیدلوری ټینګار کوي چې قومیت په بشپړ ډول "ذاتی" نه دی، بلکې د پیچلو ټولنیزو پروسو له لارې جوړ شوی دی: تعلیم، رسنۍ، د دولت پالیسۍ، د مهاجرت تاریخونه، او د ډلو ترمنځ تعاملات. قومی هویتونه د شریکو کیسو، سمبولونو او کلتوري کړنو له لارې تولید او بیا تولید کیږي.
جوړښتپالنه هم ټینګار کوي چې قومي پولې ثابتې کرښې نه دي؛ دوی د "توپیر" پروسې له لارې جوړ شوي دي. د قوميت په مطالعه کې یوه مهمه ونډه دا مفکوره ده چې هغه څه چې ډیر پریکړه کونکی دی د یوې ډلې کلتوري محتوا نه ده، بلکې هغه ټولنیزې پولې دي چې "موږ" له "دوی" څخه توپیر کوي. دا پولې د انډوګاموس واده، سټیریوټایپونو، دودیزو قوانینو، یا ټولنیز جلاوالي له لارې ساتل کیدی شي.
قومیت، نژاد، او ملت-دولت
په عصري شرایطو کې، د قبیلې او قومیت بحثونه د نژاد او ملت-دولت له مفاهیمو څخه جلا کیدونکي ندي. نژاد په تاریخي ډول د فزیکي توپیرونو سره تړاو لري، مګر ډیری پوهان موافق دي چې نژاد هم یو ټولنیز جوړښت دی - چې د استعماري تاریخ او د ځواک د مراتبو لخوا رامینځته شوی. قومیت ځینې وختونه "توکمیز" کیږي کله چې فزیکي ځانګړتیاوې د ځینو ډلو د توپیري چلند توجیه کولو لپاره کارول کیږي.
ملي دولتونه هم د هویت په جوړولو کې د پام وړ رول لوبوي. د سرشمېرنې، تعلیم، ژبې پالیسیو او سیمه ییزې ادارې له لارې، دولتونه کولی شي نفوس په ځانګړو کټګوریو کې طبقه بندي کړي. په ځینو مواردو کې، دولتونه د ملي یووالي لپاره یوځای کیدل هڅوي؛ په نورو کې، دوی د سیمه ایزې خپلواکۍ، د اصلي ټولنو پیژندلو، یا د لږکیو د ساتنې له لارې کثرتیت پیژني. په دې توګه، نژاد او قومیت یوازې کلتوري مسلې نه دي بلکې د حکومتدارۍ، ځواک او د اتباعو حقونو سره هم تړاو لري.
پرتې پیژندنې او تقاطع
افراد یوازې یو هویت نه لري. یو څوک کولی شي په یوه ځانګړي قبیله پورې اړه ولري، یو ځانګړی قومي یا مذهبي هویت ولري، او په ورته وخت کې په یوه ځانګړي ټولنیز ټولګي، جنس او نسل پورې اړه ولري. د تقاطع مفهوم مرسته کوي چې پوه شي چې دا هویتونه څنګه سره یو ځای کیږي او ځانګړي ټولنیز تجربې رامینځته کوي. د مثال په توګه، د یوې قومي لږکیو ډلې څخه د یوې ښځې تجربې ممکن د ورته قومي ډلې څخه د یو سړي څخه توپیر ولري، ځکه چې د جنسیت اړیکې او اقتصادي لاسرسی د دوی ټولنیز موقعیت اغیزمنوي.
په ښاري او نړیوالو ټولنو کې، قومي هویتونه هم په زیاتیدونکې توګه پیچلي کیږي. مهاجرت، عصري زده کړې، او ډیجیټل رسنۍ افرادو ته دا توان ورکوي چې دوه اړخیز هویتونه غوره کړي: د کورنۍ دودونه ساتل پداسې حال کې چې د ژوند نوي، متقابل او متقابل کلتوري لارې رامینځته کوي.
تړل
د قبیلې او توکم نظریاتي جوړښتونه ښیي چې دوی یوازې طبیعي کټګورۍ نه دي، بلکې هغه مفکورې دي چې د تاریخ لخوا شکل شوي دي، ټولنیز تعامل، او د ځواک متحرکات. پریمورډیالیزم د پلرني اړیکو ژوروالي ټینګار کوي، وسیله پالنه توکم ته د ستراتیژیک وسیلې په توګه ګوري، پداسې حال کې چې جوړښت پالنه توکم ته د جوړ شوي او خبرو اترو شوي هویت په توګه ځای ورکوي. په ټولنیز واقعیت کې، دا درې واړه کولی شي یو بل بشپړ کړي ترڅو تشریح کړي چې ولې توکم کله ناکله باثباته ښکاري، کله ناکله بدلیږي، او کله ناکله د یووالي یا شخړې سرچینه کیږي. د دې تیوریکي چوکاټ پوهیدل مهم دي نو موږ کولی شو ټولنیز تنوع په ډیر انتقادي ډول ولولو، د سټیریوټایپونو څخه مخنیوی وکړو، او په څو کلتوري ټولنو کې مساوي پالیسۍ ډیزاین کړو.
