सांस्कृतिक मानवशास्त्रमा संरचनावाद सिद्धान्त
पेन्डाहुलुआन
संरचनावाद एक सैद्धान्तिक दृष्टिकोण हो जुन मानव संस्कृतिको सबै पक्षहरूमा अन्तर्निहित संरचनाहरूमा केन्द्रित छ। यसलाई पहिलो पटक भाषाविज्ञानको अध्ययनमा फर्डिनान्ड डे सासुरले प्रस्तुत गरेका थिए, तर पछि क्लाउड लेवी-स्ट्रस जस्ता विचारकहरूले सांस्कृतिक मानवशास्त्र सहित विभिन्न विषयहरूमा विस्तार गरे। सांस्कृतिक मानवशास्त्रको सन्दर्भमा , संरचनावादले सांस्कृतिक रूपहरू, मूल्य प्रणालीहरू, र मानव व्यवहारमा अन्तर्निहित संरचनाहरूको पहिचान र विश्लेषणमा केन्द्रित छ।
संरचनावादको उत्पत्ति र प्रभाव
फर्डिनान्ड डे सासुर (१८५७–१९१३) लाई संरचनावादका पिता मानिन्छ। भाषाविज्ञानमा उनको योगदानले भाषा र प्यारोल, साथै सिग्निफायर र सिग्निफाइड जस्ता अवधारणाहरू प्रस्तुत गरेको छ। सासुरले जोड दिए कि भाषा भनेको सामाजिक सन्दर्भ भित्र काम गर्ने संकेतहरूको प्रणाली हो। सासुरका विचारहरूलाई पछि फ्रान्सेली मानवशास्त्री क्लाउड लेवी-स्ट्रस (१९०८–२००९) द्वारा रूपान्तरण गरिएको थियो, जसलाई सांस्कृतिक मानवशास्त्रमा संरचनावादको पिता भनेर चिनिन्छ ।
लेवी-स्ट्रसले संस्कृति भनेको भाषा हो र सांस्कृतिक तत्वहरूलाई भाषा जस्तै विश्लेषण गर्न सकिन्छ भन्ने सिद्धान्त प्रस्तुत गरे। उनले विश्वास गर्थे कि सबै मानव संस्कृतिहरू भित्र विश्वव्यापी संरचनाहरू छन्, र मिथकहरू, लोककथाहरू, र नाता प्रणालीहरू पनि अध्ययन गरेर, हामी यी संरचनाहरू उजागर गर्न सक्छौं।
संरचनावादका मुख्य सिद्धान्तहरू
सांस्कृतिक मानवशास्त्रमा संरचनावाद दृष्टिकोणमा धेरै मुख्य सिद्धान्तहरू छन् :
१. विश्वव्यापी संरचनाहरू: संरचनावादले तर्क गर्छ कि सबै मानव संस्कृतिहरूमा आधारभूत, विश्वव्यापी संरचनाहरू छन्। यी संरचनाहरू विचारका साझा ढाँचाहरू हुन्, यद्यपि तिनीहरूको अभिव्यक्ति समाज अनुसार फरक हुन सक्छ।
२. विरोधको द्वैधता: संरचनावादमा प्रमुख अवधारणाहरू मध्ये एक विरोधको द्वैधता (बाइनरी विरोध) हो। लेवी-स्ट्रस र उनका उत्तराधिकारीहरूले प्रायः यस द्वैधताको ढाँचाहरू पहिचान गर्थे, जस्तै राम्रो र नराम्रो, न्यानो र चिसो, वा पौराणिक कथा र लोककथामा कच्चा र पाकेको अवधारणाहरू।
३. बन्द प्रणालीको रूपमा सामाजिक घटना: संरचनावादले सामाजिक र सांस्कृतिक घटनाहरूलाई बन्द, अन्तरसम्बन्धित प्रणालीको भागको रूपमा हेर्छ। यस प्रणालीको प्रत्येक भागले निश्चित संरचनात्मक नियमहरू अनुसार अन्य भागहरूसँग प्रतिबिम्बित र अन्तरक्रिया गर्दछ।
४. औपचारिक विधिहरू: संरचनावादी दृष्टिकोणहरूले प्रायः भाषाविज्ञानका प्रविधिहरू जस्तै औपचारिक विधिहरू प्रयोग गर्छन्। यस विश्लेषणमा कुनै घटनालाई यसको घटक भागहरूमा विभाजन गर्ने र समग्र संरचना बनाउन तिनीहरूले कसरी अन्तरक्रिया गर्छन् भनेर बुझ्ने समावेश छ।
सांस्कृतिक मानवशास्त्रमा संरचनावादका अनुप्रयोगहरू
क्लाउड लेवी-स्ट्राउस सांस्कृतिक मानवशास्त्रमा संरचनावादी सिद्धान्तको प्रयोगमा अग्रणी थिए। उनका केही सबैभन्दा प्रभावशाली कृतिहरूमा "द एलिमेन्टरी स्ट्रक्चर्स अफ किन्शिप" (१९४९) र "स्ट्रक्चरल एन्थ्रोपोलोजी" (१९५८) समावेश छन्। यी कृतिहरूमा, लेवी-स्ट्राउसले विभिन्न सामाजिक संस्थाहरू (जस्तै विवाह र नाता) लाई संरचनावादी दृष्टिकोण मार्फत कसरी विश्लेषण गर्न सकिन्छ भनेर देखाए।
लेवी-स्ट्रस पौराणिक कथाको विश्लेषणका लागि पनि प्रख्यात थिए। "मिथोलोजिक्स" (१९६४ र १९७१ को बीचमा प्रकाशित चार पुस्तकहरूको श्रृंखला) जस्ता कृतिहरूमा, उनले विभिन्न संस्कृतिहरूका पौराणिक कथाहरूले समान संरचनात्मक ढाँचाहरू साझा गर्छन् भनेर देखाए। उदाहरणका लागि, द्वैधता र विरोधको अवधारणा प्रायः पौराणिक कथाहरूमा संसारलाई बुझ्ने तरिकाको रूपमा देखा पर्दछ।
संरचनावादको आलोचना
यसको महत्वपूर्ण प्रभावको बावजुद, संरचनावाद यसका आलोचकहरू बिना छैन। यस दृष्टिकोणका केही मुख्य आलोचनाहरू यस प्रकार छन्:
१. अत्यधिक निश्चयवाद: संरचनावादलाई प्रायः धेरै निश्चयवादी मानिन्छ किनभने यसले सामाजिक र सांस्कृतिक परिवर्तनको गतिशीलतालाई बेवास्ता गर्छ। केही आलोचकहरूको तर्क छ कि यो दृष्टिकोण निश्चित संरचनाहरूमा धेरै केन्द्रित छ र एजेन्सी र परिवर्तनमा पर्याप्त ध्यान दिँदैन।
२. अनुभवजन्य सीमितताहरू: धेरै आलोचना मानवशास्त्रीहरूबाट आउँछन् जसले तर्क गर्छन् कि सबै संस्कृतिहरूलाई एउटै तरिकाले विश्लेषण गर्न सकिँदैन। तिनीहरू विश्वास गर्छन् कि संरचनावादी दृष्टिकोणले मानव संस्कृतिको विविधता र जटिलतालाई अति सरलीकृत गर्न सक्छ।
३. अत्यधिक अमूर्तता: संरचनावादमा संरचनाहरूलाई प्रायः धेरै अमूर्त र वास्तविक जीवन र मानिसहरूको दैनिक अनुभवहरूबाट टाढा मानिन्छ। अधिक व्यावहारिक र ठोस मानवीय गतिविधिहरू सधैं संरचनावादद्वारा प्रस्तावित सैद्धान्तिक संरचनाहरूसँग मेल खाँदैनन्।
लेवी-स्ट्रस पछिको संरचनावाद सिद्धान्त
लेवी-स्ट्रसको समय पछि, संरचनावादी सिद्धान्तको विकास जारी रह्यो र विभिन्न विचारकहरूले यसलाई अनुकूलित गरे। रोलान्ड बार्थेस र मिशेल फुको जस्ता दार्शनिकहरूले संरचनावादी विचारहरूलाई थप विकास गरे र तिनीहरूलाई आलोचनात्मक सिद्धान्त र उत्तर-संरचनावादसँग जोडे। यद्यपि शास्त्रीय संरचनावादी दृष्टिकोण अब प्रबल नहुन सक्छ, यसको विरासत धेरै समकालीन अध्ययनहरूमा रहन्छ जसले संस्कृति बुझ्न संरचनाको महत्त्वलाई जोड दिन्छ।
उदाहरणका लागि, रोलान्ड बार्थेसले लोकप्रिय संस्कृतिको आफ्नो सेमोटिक विश्लेषणमा संरचनावादका अवधारणाहरू समावेश गरे । यसैबीच, फुकोले शक्ति र ज्ञानको संरचनाले विषयहरू र सामाजिक अभ्यासहरूलाई कसरी आकार दिन्छ भन्ने कुरामा बढी ध्यान केन्द्रित गरे ।
बन्द
सांस्कृतिक मानवशास्त्रमा संरचनावादी सिद्धान्तले हामीले संस्कृति र समाजलाई कसरी बुझ्छौं भन्ने कुरामा महत्त्वपूर्ण योगदान पुर्याएको छ। यो दृष्टिकोणले मानव विचार र व्यवहारलाई आकार दिने अन्तर्निहित संरचनाहरू पहिचान गर्न र उजागर गर्न शक्तिशाली विश्लेषणात्मक उपकरणहरू प्रदान गर्दछ। आलोचना र विभिन्न रूपान्तरणहरूको बावजुद, संरचनावादको विरासत सांस्कृतिक र सामाजिक अध्ययनहरूमा सान्दर्भिक रहन्छ।
संरचनावादी दृष्टिकोण मार्फत, हामी देख्न सक्छौं कि सांस्कृतिक विविधता भित्र समान र अन्तरसम्बन्धित ढाँचाहरू छन्। यसले हामीलाई बुझ्न मद्दत गर्दछ कि मानिसहरू, सतही भिन्नताहरूको बावजुद, सोच्ने र सम्बन्ध राख्ने संरचनात्मक रूपमा समान तरिकाहरू साझा गर्छन्। फलस्वरूप, यो सिद्धान्त आधुनिक सांस्कृतिक मानवशास्त्रको अध्ययनमा एक महत्त्वपूर्ण रूपरेखाको रूपमा जारी छ ।
