आल्फ्रेड शुट्झचा दृग्गोचर सिद्धांत
आल्फ्रेड शुट्झ (१८९९-१९५९) हे दृग्गोचरशास्त्राचे तत्त्वज्ञान आणि सामाजिक शास्त्रे, विशेषतः समाजशास्त्र, यांना जोडणाऱ्या प्रमुख व्यक्तींपैकी एक म्हणून ओळखले जातात. एडमंड हुसर्ल यांचे दृग्गोचरशास्त्र हे प्रामुख्याने जाणिवेच्या संरचनेवर आणि वस्तू अनुभवात कशा दिसतात यावर केंद्रित होते, तर शुट्झ यांनी हा दृष्टिकोन दैनंदिन सामाजिक जीवनाच्या क्षेत्रात आणला. शुट्झ यांच्या मते, सामाजिक वास्तव हे मानवांच्या बाहेर 'केवळ अस्तित्वात' असणारी गोष्ट नाही, तर ते जाणिवा आणि आंतरक्रियेद्वारे घडवले जाते, अनुभवले जाते आणि त्याला अर्थ दिला जातो. त्यामुळे, शुट्झ यांचा दृग्गोचरशास्त्रीय सिद्धांत हा, मानव सामाजिक जगाला कसे समजून घेतात आणि त्यांनी निर्माण केलेल्या अर्थांच्या आधारावर त्यात कसे वागतात, हे स्पष्ट करण्याचा एक प्रयत्न म्हणून अनेकदा समजला जातो.
विचारांची पार्श्वभूमी आणि प्रभाव
शुट्झ यांचा जन्म ऑस्ट्रियामध्ये झाला आणि त्यांच्यावर दोन प्रमुख विचारप्रवाहांचा मोठा प्रभाव होता: हुसर्ल यांचे घटनाशास्त्र आणि मॅक्स वेबर यांचे अन्वयार्थक समाजशास्त्र. हुसर्ल यांच्याकडून शुट्झ यांनी कर्त्याचा अनुभव, हेतू (जाणीव नेहमीच कशाच्यातरी 'कडे' जात असते) आणि जग ज्या प्रकारे अर्थपूर्ण दिसते, यावर लक्ष केंद्रित केले. वेबर यांच्याकडून त्यांनी 'वेर्स्टेहेन' (verstehen) ही संकल्पना स्वीकारली—म्हणजेच सामाजिक कृतीचे अन्वयार्थक आकलन. त्यानंतर शुट्झ यांनी या दोन्हींना एकत्र केले: सामाजिक कृती तेव्हाच समजू शकते, जेव्हा संशोधक कर्त्यांच्या दैनंदिन जीवनातील व्यक्तिनिष्ठ अर्थांना समजून घेतात.
अशा प्रकारे, शुट्झच्या दृग्गोचरशास्त्राला एक “समाजशास्त्रीय” दृग्गोचरशास्त्र म्हणून पाहिले जाऊ शकते: त्याचे लक्ष केवळ अमूर्त स्वरूपातील वैयक्तिक चेतनेवर नसून, इतरांसोबत राहणाऱ्या, प्रतीके, भाषा, सवयी आणि सामाजिक नित्यक्रम सामायिक करणाऱ्या मानवांच्या चेतनेवर आहे.
जीवनविश्व (Lebenswelt) आणि दैनंदिन वास्तव
शुट्झच्या कार्यातील एक प्रमुख संकल्पना म्हणजे जीवनविश्व (Lebenswelt), म्हणजेच ते जग जे आपल्याला सामान्य, 'नैसर्गिकरित्या' अस्तित्वात असलेले आणि आपल्या दैनंदिन कार्यांचा आधार वाटते. या जीवनविश्वात, माणसे प्रत्येक गोष्टीवर सतत तात्विक दृष्ट्या प्रश्न विचारत नाहीत. आपण आपली दैनंदिन कामे करत असतो: काम करणे, अभ्यास करणे, खरेदी करणे, इतरांशी बोलणे, परिस्थितीचे मूल्यांकन करणे आणि व्यावहारिक ज्ञानाच्या आधारावर निर्णय घेणे.
शुट्झच्या मते, जीवनातील गोष्टी गृहीत धरल्या जातात. उदाहरणार्थ, जेव्हा एखादी व्यक्ती सार्वजनिक वाहतुकीचा वापर करते, तेव्हा ती सहसा सर्व सामाजिक नियमांचा सैद्धांतिकदृष्ट्या पुनर्विचार करत नाही. कसे वागावे हे त्यांना 'माहित' असते: रांगेत उभे राहणे, पैसे देणे, बसायला जागा शोधणे किंवा परवानगी मागणे. हे ज्ञान नेहमीच स्पष्टपणे जाणीवपूर्वक नसते, परंतु ते एक पार्श्वभूमी म्हणून कार्य करते, ज्यामुळे कृती घडून येणे शक्य होते.
आंतरविषयता: सामायिक अर्थ
जरी दृग्गोचरशास्त्रावर (phenomenology) अनेकदा अतिव्यक्तिवादी असल्याबद्दल टीका केली जात असली तरी, शुट्झ असे प्रतिपादन करतात की मानवी अनुभव नेहमीच आंतरविषयतेच्या (intersubjectivity) चौकटीत अस्तित्वात असतो, म्हणजेच इतरांसोबत सामायिक केलेल्या अर्थाच्या जगात. आपण भाषण, हावभाव किंवा नियम समजून घेतो कारण आपण अशा समुदायांमध्ये राहतो जिथे ज्ञान आणि सवयी समान असतात किंवा त्या एकमेकांसोबत वाटून घेतल्या जातात.
आंतरविषयता संवाद आणि कृतींच्या समन्वयाला सक्षम करते. जेव्हा कोणी म्हणते, "कृपया दार बंद करा," तेव्हा इतरांना केवळ शब्दांचा नादच नव्हे, तर त्याचा अर्थही समजतो. ही समज निर्माण होते कारण भाषा आणि सामाजिक परिस्थिती अर्थाची एक सामायिक चौकट प्रदान करतात. शुट्झच्या मते, समाज कार्य करतो कारण इतर लोक जगाचा अर्थ कमी-अधिक प्रमाणात सारख्याच प्रकारे लावतात, असे गृहीत धरण्याची क्षमता माणसांमध्ये असते.
ज्ञानाचा साठा आणि प्रकारीकरण
शुट्झच्या सर्वात मोठ्या योगदानांपैकी एक म्हणजे 'हाताशी असलेल्या ज्ञानसाठ्याची' संकल्पना. हा ज्ञानसाठा म्हणजे अनुभव, माहिती, सवयी आणि व्यावहारिक संकल्पना यांचा संग्रह असतो, जो एखादी व्यक्ती परिस्थिती समजून घेण्यासाठी वापरते. हा ज्ञानसाठा एकांतात तयार होत नाही; तो कुटुंब, शिक्षण, प्रसारमाध्यमे, परंपरा आणि सामाजिक संवादांमधून पिढ्यानपिढ्या पुढे जात असतो.
आपले ज्ञान भांडार प्रकार-निर्धारण प्रक्रियेद्वारे कार्य करते. या प्रक्रियेत आपण व्यक्ती, घटना किंवा कृतींना 'प्रकारांमध्ये' गटबद्ध करतो, जे आपल्याला सामाजिक जीवनात वावरण्यास मदत करतात. उदाहरणार्थ, आपल्याकडे 'शिक्षक,' 'डॉक्टर,' 'पोलीस अधिकारी,' 'ग्राहक,' किंवा 'जवळचा मित्र' अशी प्रकार-निर्धारणे असतात. ही प्रकार-निर्धारणे आपल्याला कसे वागावे आणि इतरांकडून काय अपेक्षा ठेवावी याचा अंदाज लावण्यास मदत करतात. तथापि, जर ही प्रकार-निर्धारणे खूप ताठरपणे पाळली गेली, तर ती ठराविक साच्यातील कल्पनांचे स्रोत देखील बनू शकतात.
वर्गीकरणामुळे सामाजिक जग अधिक सुव्यवस्थित आणि अंदाज करण्यायोग्य बनते. प्रत्येक वेळी जेव्हा आपण एखाद्या नवीन व्यक्तीला भेटतो, तेव्हा आपल्याला आपली समज नव्याने तयार करावी लागत नाही, कारण आपण पूर्वीच्या श्रेणी आणि अनुभवांचा सुरुवातीचा 'नकाशा' म्हणून वापर करतो.
कृतीची कारणे: “कारण हेतू” आणि “संकल्पना पूर्ण करण्याच्या हेतू”
शुट्झ सामाजिक कृतीमधील हेतूंचे दोन प्रकार देखील भेद स्पष्ट करतात:
१. 'कारण' हेतू (weil-motive): भूतकाळात, पूर्वीच्या अनुभवांत किंवा व्यक्तीला घडवणाऱ्या परिस्थितीत रुजलेले एक कारण. हे व्यक्तीच्या पार्श्वभूमीकडे पाहून तिच्या कृतींचे स्पष्टीकरण देते. उदाहरणार्थ, एखादी व्यक्ती सभेत शांत राहणे निवडते 'कारण' की एकदा बोलल्यामुळे तिचा अपमान झाला होता.
२. 'च्या उद्देशाने' (um-zu-Motive): भविष्यात साध्य करायची उद्दिष्ट्ये. हे कृतीचे एक निर्देशित स्वरूप दर्शवते. उदाहरणार्थ, एखादी व्यक्ती परीक्षा उत्तीर्ण होऊन नोकरी मिळवण्यासाठी कठोर अभ्यास करते.
हा भेद महत्त्वाचा आहे, कारण मानवी कृती केवळ बाह्य कारणे आणि परिणामांच्या आधारावर समजून घेता येत नाहीत. कृती या अर्थपूर्ण कृती असतात आणि तो अर्थ अनेकदा कृती करणाऱ्या व्यक्तीची ध्येये, योजना आणि परिस्थितीचे आकलन याच्याशी संबंधित असतो.
सामाजिक अनुभवातील वेळ आणि चेतनेचे परिमाण
शुट्झ यांच्या मते, मानवी अनुभव हा नेहमीच काळाशी निगडित असतो. आपण भूतकाळाचा (स्मृती म्हणून साठवलेले अनुभव) आणि भविष्याचा (आशा, योजना आणि शक्यता) संदर्भ देऊन वर्तमानातील घटनांचा अर्थ लावतो. त्यामुळे, सामाजिक कृतीला एक कालिक संरचना असते: व्यक्ती परिस्थितीचा अर्थ लावते, शक्यतांचा विचार करते आणि मग कृती करते.
दैनंदिन जीवनात, माणसे नेहमीच सखोल चिंतन करत नाहीत, तर त्याऐवजी एका 'व्यावहारिक जाणिवे'वर अवलंबून राहतात, जी अनुभवांना सातत्याने कालक्रमानुसार संघटित करते. यामुळेच दोन व्यक्ती एकाच घटनेला वेगवेगळे अर्थ का देऊ शकतात, हे स्पष्ट होण्यास मदत होते: कारण त्या प्रत्येकाची अनुभवांची पार्श्वभूमी आणि भविष्याबद्दलची दृष्टी वेगवेगळी असते.
सामाजिक संबंध: “आपण” आणि “ते”
शुट्झ यावरही चर्चा करतात की नात्यातील जवळीक आपण इतरांना कसे समजून घेतो यावर कसा प्रभाव टाकते. थेट, जिव्हाळ्याच्या नात्यांमध्ये, वारंवार होणारे संवाद, सामायिक अनुभव आणि परस्पर ओळखीमुळे अर्थ अधिक समृद्ध होऊ शकतो. याला अनेकदा 'आपण' दृष्टिकोन (आपण-नाते) म्हटले जाते. याउलट, जे आपल्यापासून दूर किंवा अनोळखी आहेत (ते-नाते), त्यांच्या बाबतीत आपण अधिक सामान्य, कमी तपशीलवार वर्गीकरणांवर अवलंबून राहतो.
उदाहरणार्थ, आपण मित्रांना ठोस अनुभवांतून आणि सखोल संभाषणांतून समजून घेतो, परंतु ‘सेवा कर्मचारी’ किंवा ‘रस्त्यावरील लोक’ यांना आपण उपलब्ध सामाजिक श्रेणींच्या माध्यमातून अधिक चांगल्या प्रकारे समजून घेतो. हा फरक दर्शवतो की सामाजिक आकलन वैयक्तिक पातळीपासून ते अनामिक पातळीपर्यंत, विविध स्तरांवर अस्तित्वात असते.
सामाजिक शास्त्रांमधील पद्धतशास्त्रीय परिणाम
शुट्झच्या घटनाशास्त्राचा गुणात्मक संशोधन पद्धतींवर, विशेषतः लोकपद्धतीशास्त्र आणि प्रतिकात्मक आंतरक्रियावाद यांसारख्या अन्वयार्थात्मक दृष्टिकोनांवर महत्त्वपूर्ण प्रभाव पडला आहे. आपल्या संशोधनात, शुट्झने समाजशास्त्रज्ञांना पुढील गोष्टी करण्यास प्रोत्साहित केले:
– कर्त्याच्या दृष्टिकोनातून मानवी कृती समजून घेणे (व्यक्तिनिष्ठ अर्थ).
कलाकारांद्वारे वापरल्या जाणाऱ्या ज्ञानसाठ्याचा, कार्यपद्धतीचा आणि प्रकारांचा मागोवा घेणे.
– हे ओळखा की सामाजिक वास्तव केवळ वस्तुनिष्ठ तथ्यांमधून नव्हे, तर आंतरव्यक्तिनिष्ठ अर्थ लावण्याद्वारे घडवले जाते.
त्यामुळे, सखोल मुलाखती, सहभागी निरीक्षण आणि प्रत्यक्ष अनुभवाचे विश्लेषण हे शुट्झच्या दृग्गोचरशास्त्राच्या मूळ तत्त्वांशी सुसंगत मानले जाते. संशोधक केवळ वर्तणुकीशी संबंधित माहितीच गोळा करत नाहीत, तर त्या वर्तणुकीमागे दडलेल्या ‘अर्थाच्या जगाला’ टिपण्याचाही प्रयत्न करतात.
समकालीन समीक्षा आणि प्रासंगिकता
त्याच्या प्रभावाव्यतिरिक्त, शुट्झच्या सिद्धांतावर टीकाही झाली आहे. काहींच्या मते, त्याचा दृष्टिकोन व्यक्तिनिष्ठ अर्थ आणि दैनंदिन दिनचर्या यांवर जास्त भर देतो, त्यामुळे अनुभवाला आकार देणाऱ्या सत्ता संरचना, संघर्ष किंवा सामाजिक विषमता यांकडे दुर्लक्ष होते. तथापि, त्यानंतर अनेक विचारवंतांनी सत्ता आणि संस्थांचे पैलू समाविष्ट करण्यासाठी घटनाशास्त्रीय दृष्टिकोन विकसित केला आहे.
आधुनिक संदर्भांमध्ये—उदाहरणार्थ, सोशल मीडियामध्ये—शुट्झच्या कल्पना आजही सुसंगत आहेत. डिजिटल संवाद हे दाखवून देतात की वर्गीकरणे कशी वेगाने तयार होतात, अल्गोरिदम आणि ऑनलाइन समुदायांद्वारे ज्ञानसाठा कसा आकार घेतो, आणि नेहमीच समोरासमोर नसलेल्या जागांमध्ये आंतरविषयता कशी कार्य करते. 'ऑनलाइन ओळख', 'टिप्पणी संस्कृती' आणि 'व्हायरल होणे' यांसारख्या घटनांचे परीक्षण नवीन जीवनविश्वांमधील अर्थ-निर्मितीच्या प्रक्रिया म्हणून केले जाऊ शकते.
बंद होत आहे
आल्फ्रेड शुट्झ यांचा घटनाशास्त्रीय सिद्धांत सामाजिक जीवनाच्या विश्लेषणाच्या केंद्रस्थानी अर्थाला ठेवतो. ते दाखवून देतात की, नैसर्गिक मानल्या जाणाऱ्या जीवनविश्वातील कर्त्यांद्वारे समजून घेतलेल्या आणि अर्थ लावलेल्या कृतींमधून समाजाची रचना होते. जीवनविश्व, आंतरविषयता, ज्ञानसाठा, प्रातिनिधिकीकरण आणि कृतीमागील हेतू या संकल्पनांच्या माध्यमातून, शुट्झ अर्थ लावणे आणि आंतरक्रिया यांद्वारे दररोज सामाजिक वास्तव कसे 'निर्माण' होते, हे समजून घेण्यासाठी साधने पुरवतात. समाजशास्त्रासाठी, शुट्झ यांचे योगदान केवळ एक संकल्पना नसून एक पद्धतशीर दिशादेखील आहे: जगाचा अर्थ लावण्याच्या मानवाच्या स्वतःच्या पद्धतींचा अभ्यास करून त्यांना समजून घेणे.
