Tomo Hobbeso karo ir taikos teorija: žmogaus prigimties ir socialinės sutarties aptarimas
Tomas Hobbesas buvo vienas garsiausių XVII amžiaus politinių filosofų. Jo mintys, išdėstytos novatoriškame veikale „Leviatanas“, reikšmingai prisidėjo prie mūsų supratimo apie karą, taiką ir žmogaus prigimtį. Hobbeso nuomone, žmonijos įgimtas savanaudiškumas ir konkurencinė prigimtis sukuria nuolatinę konfliktų ir karo riziką. Tačiau jis taip pat pasiūlė šios problemos sprendimą per savo socialinės sutarties teoriją. Šiame straipsnyje bus išsamiai nagrinėjama Tomo Hobbeso karo ir taikos teorija ir tai, kaip šis požiūris yra aktualus šiuolaikiniame kontekste.
Žmogaus prigimtis ir gamtinės sąlygos
Hobbesas savo analizę pradeda pristatydamas žmogaus prigimtį natūralioje būsenoje, tai yra iki visuomenės ar vyriausybės egzistavimo. Pasak Hobbeso, žmonės iš esmės yra racionalūs, bet savanaudiški padarai, visada teikiantys pirmenybę savo interesams ir linkę konkuruoti tarpusavyje dėl ribotų išteklių. Tai veda prie to, ką jis vadina „visų karu prieš visus“ (bellum omnium contra omnes).
Šiai būsenai būdingas nuolatinis pavojus ir staigios mirties baimė. „Leviatane“ Hobbesas gyvenimą natūralioje būsenoje apibūdina kaip „vienišą, skurdų, bjaurų, gyvulišką ir trumpą“. Toks gyvenimas akivaizdžiai nėra idealus ir sukelia dideles kančias. Todėl žmonės ieško būdų, kaip iš jos ištrūkti.
Gamtos dėsnis ir racionalumas
Tada Hobbesas pristatė „prigimtinės teisės“ (lex naturalis) sąvoką – tai racionaliu protu atrasti principai, diktuojantys veiksmus, kurių reikia imtis norint išsaugoti gyvybę. Pirmasis prigimtinis įstatymas, anot Hobbeso, yra tas, kad kiekvienas individas turėtų siekti taikos tiek, kiek tikisi ją pasiekti. Jei taikos pasiekti neįmanoma, individas turi teisę naudoti bet kokias priemones, reikalingas apsiginti.
Antrasis gamtos dėsnis teigia, kad žmonės turėtų būti pasirengę atsisakyti kai kurių savo prigimtinių teisių tada ir tik tada, jei kiti nori padaryti tą patį, taip sukurdami socialinę sutartį, kuri užtikrins abipusį saugumą. Šis principas, kurį Hobbesas vadina „socialine sutartimi“, yra suverenios visuomenės ir vyriausybės formavimosi pagrindas.
Visuomeninė sutartis ir suverenitetas
Hobbeso socialinėje sutartyje individai sutinka atsisakyti kai kurių savo prigimtinių teisių didesniam, galingesniam subjektui – tam, ką Hobbesas vadina „Leviatanu“ – mainais už apsaugą ir taiką. Šis Leviatanas, kuris gali būti karalius arba vyriausybinė institucija, turi absoliučią galią reguliuoti ir palaikyti tvarką.
Šis absoliutus suverenitetas, anot Hobbeso, yra esminis reikalavimas siekiant užtikrinti, kad žmogaus elgesys išliktų kontroliuojamas ir kad nebūtų pažeistas pradinis susitarimas. Be stipraus suvereniteto, socialinė sutartis gali būti bet kada nutraukta, o žmonija sugrįžtų į natūralią būseną, kupiną konfliktų ir pavojų.
Stabilumo ir tvarkos skubumas
Hobbeso požiūris į stiprų suvereno valdžią daugelio laikomas autoritariniu. Tačiau, Hobbeso požiūriu, stabilumas ir tvarka yra būtinos taikos ir klestėjimo prielaidos. Be tvarkos, palaikomos neginčijamos galios, visuomenė žlugtų ir grįžtų į anarchiją.
Todėl Hobbeso vyriausybės samprata teikia pirmenybę saugumui ir stabilumui, o ne individualiai laisvei. Hobbeso nuomone, Leviatanas gali suteikti arba apriboti individualias teises tiek, kiek tai būtina bendrai socialinei tvarkai palaikyti. Tačiau vyriausybė vis tiek privalo veikti žmonių ir bendro saugumo interesais, nes to nepadarius, gali būti pakenkta valdžios teisėtumui ir kilti maištas.
Šiuolaikinis aktualumas
Nors Hobbeso teorija buvo sukurta beveik prieš keturis šimtmečius, daugelis jos elementų tebėra aktualūs šiuolaikinėje politikoje. Gamtos būklės ir socialinės sutarties teorijos yra esminės šiuolaikinei politinei filosofijai nuo Locke'o iki Rousseau, taip pat įvairioms politinėms sistemoms, kurios šiandien valdo demokratines visuomenes.
Pavyzdžiui, socialinės sutarties idėja išlieka esminė šiuolaikinės demokratijos principams, kur vyriausybės valdžia kyla iš žmonių sutikimo. Nors šiuolaikinės vyriausybės linkusios atmesti Hobbeso siūlomą absoliutų suverenitetą, principas, kad vyriausybės valdžia turėtų ginti savo piliečių saugumą ir gerovę, išlieka pagrindiniu valstybės tikslu.
Hobbeso požiūris taip pat suteikia vertingų įžvalgų apie tarptautinės dinamikos supratimą. Pasauliniu lygmeniu anarchinę valstybę, kurią aprašė Hobbesas, galima pastebėti valstybių tarpusavio sąveikoje. Suverenios pasaulinės valdžios nebuvimas dažnai verčia valstybes teikti pirmenybę savo nacionaliniams interesams, o ne kolektyvinei apsaugai. Ginkluoti konfliktai ir ekonominė konkurencija tarp valstybių rodo įvairius Hobbeso prigimtinės būsenos aspektus, kurie išlieka ir tarptautiniuose santykiuose.
Hobbeso kritika
Nors daugelis pritaria pagrindinėms Hobbeso idėjoms, daugelis kritikavo jo požiūrį, ypač į absoliutų suverenitetą ir kiek pesimistinį požiūrį į natūralią žmonijos būseną. Pavyzdžiui, Johnas Locke'as laikėsi optimistiškesnio požiūrio į žmogaus prigimtį ir teigė, kad vyriausybė neturėtų pažeisti tokių prigimtinių teisių kaip gyvybė, laisvė ir nuosavybė.
Lokas teigė, kad vyriausybės valdžia kyla iš sutikimo ir socialinės sutarties, tačiau, skirtingai nei Hobbesas, jis palaikė valdžių padalijimo koncepciją ir piliečių teisę maištauti prieš tironiškas vyriausybes. Loko požiūris artimesnis šiuolaikinei demokratinei praktikai, kuria siekiama subalansuoti valstybės valdžią su individualia laisve.
Išvada
Tomas Hobbesas pateikė išsamią žmogaus prigimties, karo ir taikos analizę bei būdus, kaip žmonių visuomenė galėtų organizuotis, kad išvengtų destruktyvių konfliktų. Siūlydamas socialinę sutartį ir stiprų suvereno valdžią, Hobbesas pasiūlė radikalius sprendimus jo laikmečio problemoms.
Nors kai kurie Hobbeso karo ir taikos teorijos aspektai yra prieštaringi ir kritikuojami jo įpėdinių, ji išlieka aktuali ir suteikia svarbų pagrindą politinės filosofijos raidai. Hobbeso požiūris į stabilumo ir tvarkos svarbą ir toliau veda šiuolaikines diskusijas apie tai, kaip turėtų būti organizuojamos visuomenės, siekiant išlaikyti saugumą ir taiką.
