Alfredo Schutzo fenomenologinė teorija
Alfredas Schutzas (1899–1959) yra žinomas kaip viena iš pagrindinių asmenybių, jungiančių fenomenologijos filosofiją ir socialinius mokslus, ypač sociologiją. Nors Edmundo Husserlio fenomenologija daugiausia dėmesio skyrė sąmonės struktūrai ir tam, kaip objektai atrodo patirtyje, Schutzas šį požiūrį perkėlė į kasdienio socialinio gyvenimo sritį. Schutzui socialinė realybė nėra kažkas, kas „tiesiog egzistuoja“ už žmonių ribų, bet yra formuojama, išgyvenama ir įprasminama per sąmonę ir sąveiką. Todėl Schutzo fenomenologinė teorija dažnai suprantama kaip bandymas paaiškinti, kaip žmonės supranta socialinį pasaulį ir jame veikia, remdamiesi savo kuriamomis reikšmėmis.
Minties fonas ir įtaka
Schutz gimė Austrijoje ir buvo stipriai paveiktas dviejų pagrindinių srovių: Husserlio fenomenologijos ir Maxo Weberio interpretacinės sociologijos. Iš Husserlio Schutz perėmė dėmesį subjekto patirčiai, intencionalumui (sąmonė visada „eina link“ kažko) ir tam, kaip pasaulis atrodo prasmingas. Iš Weberio jis perėmė verstehen idėją – interpretacinį socialinio veiksmo supratimą. Tada Schutz sujungė abi kryptis: socialinį veiksmą galima suprasti tik tuo atveju, jei tyrėjai užfiksuoja subjektyvias reikšmes, kurias veikėjai turi kasdieniame gyvenime.
Taigi, Schutzo fenomenologiją galima laikyti „sociologine“ fenomenologija: jos dėmesio centre yra ne tik individuali sąmonė abstrakčiai, bet ir žmonių, gyvenančių kartu su kitais, besidalijančių simboliais, kalba, įpročiais ir socialinėmis rutinomis, sąmonė.
Gyvenimo pasaulis (Lebenswelt) ir kasdienybė
Pagrindinė Schutzo kūrybos koncepcija yra gyvenimo pasaulis (Lebenswelt) – pasaulis, kurį suvokiame kaip normalų, egzistuojantį „natūraliai“ ir kuris yra mūsų kasdienės veiklos pagrindas. Gyvenimo pasaulyje žmonės nuolat filosofiškai neabejoja viskuo. Mes gyvename savo įprastais įpročiais: dirbame, mokomės, apsiperkame, kalbamės su kitais, vertiname situacijas ir priimame sprendimus, pagrįstus praktiniu supratimu.
Pasak Schutzo, gyvenimo pasaulis laikomas savaime suprantamu dalyku. Pavyzdžiui, kai kas nors važiuoja viešuoju transportu, jis paprastai teoriškai nepergalvoja visų socialinių taisyklių. Jis „žino“, kaip elgtis: stovėti eilėje, mokėti, susirasti vietą ar paprašyti leidimo. Šios žinios ne visada yra aiškiai sąmoningos, tačiau jos veikia kaip fonas, leidžiantis vykti veiksmams.
Intersubjektyvumas: bendra reikšmė
Nors fenomenologija dažnai kritikuojama dėl pernelyg individualizmo, Schutzas teigia, kad žmogaus patirtis visada egzistuoja intersubjektyvumo rėmuose – prasmių pasaulyje, kuriuo dalijamasi su kitais. Kalbą, gestus ar normas suprantame todėl, kad gyvename bendruomenėse, kurios dalijasi arba dalijasi panašiomis žiniomis ir įpročiais.
Intersubjektyvumas įgalina bendravimą ir veiksmų koordinavimą. Kai kas nors sako: „Prašau uždaryti duris“, kiti supranta prasmę, o ne tik žodžių skambesį. Šis supratimas atsiranda todėl, kad kalba ir socialinės situacijos sukuria bendrą prasmės sistemą. Schutzo požiūriu, visuomenė veikia todėl, kad žmonės gali manyti, jog kiti pasaulį interpretuoja daugiau ar mažiau tokiu pačiu būdu.
Žinių atsargos ir tipizavimas
Vienas didžiausių Schutzo indėlių buvo žinių kaupimo idėja – tai patirties, informacijos, įpročių ir praktinių kategorijų rinkinys, kurį žmogus turi ir naudoja situacijoms suprasti. Šis žinių kaupimas nėra kaupiamas atskirai; jis perduodamas per šeimą, švietimą, žiniasklaidą, tradicijas ir socialinę sąveiką.
Mūsų žinių bazė veikia per tipizaciją – žmonių, įvykių ar veiksmų grupavimo į „tipus“ procesą, kuris padeda mums orientuotis socialiniame gyvenime. Pavyzdžiui, turime tipizacijas „mokytojas“, „gydytojas“, „policininkas“, „klientas“ arba „artimas draugas“. Tipizacijos padeda mums nuspėti, kaip elgtis ir ko tikėtis iš kitų. Tačiau tipizacijos taip pat gali tapti stereotipų šaltiniais, jei jos laikomos pernelyg griežtai.
Tipizuojant socialinį pasaulį, jis tampa tvarkingesnis ir nuspėjamesnis. Mums nereikia kaskart sutikus naują žmogų kurti savo supratimo nuo nulio, nes kaip pradinį „žemėlapį“ naudojame ankstesnes kategorijas ir patirtį.
Veiksmo motyvai: „nes motyvai“ ir „veiksmo motyvai“
Schutz taip pat išskiria dviejų tipų socialinio veiksmo motyvus:
1. „Nes“ motyvas (pranc. weil-motyvas): priežastis, kylanti iš praeities, ankstesnės patirties ar aplinkybių, formuojančių asmenį. Tai paaiškina veiksmus, atsižvelgiant į jų praeitį. Pavyzdžiui, kažkas pasirenka tylėti susitikimo metu, „nes“ kartą buvo pažemintas kalbėdamas.
2. Motyvas „kad-būtų“ (um-zu-motyvas): tikslai, kuriuos reikia pasiekti ateityje. Jis apibūdina veiksmą kaip kažką nukreipto. Pavyzdžiui, kažkas sunkiai mokosi, „kad“ išlaikytų egzaminą ir gautų darbą.
Šis skirtumas yra svarbus, nes žmogaus veiksmų negalima suprasti vien tik išorinių priežasčių ir pasekmių požiūriu. Veiksmai yra prasmingi veiksmai, ir ta prasmė dažnai susijusi su veikiančiojo asmens tikslais, planais ir situacijos interpretacija.
Laiko ir sąmonės dimensija socialinėje patirtyje
Schutzui žmogaus patirtis visada susipynusi su laiku. Dabartinius įvykius interpretuojame remdamiesi praeitimi (patirtimi, saugoma kaip prisiminimai) ir ateitimi (viltimis, planais ir galimybėmis). Todėl socialinis veiksmas turi laikinę struktūrą: žmogus interpretuoja situaciją, apsvarsto galimybes ir tada veikia.
Kasdieniame gyvenime žmonės ne visada giliai apmąsto, o pasikliauja „praktine sąmone“, kuri nuolat organizuoja patirtis laike. Tai padeda paaiškinti, kodėl du žmonės gali suteikti skirtingas reikšmes tam pačiam įvykiui: kiekvienas iš jų turi skirtingą patirtinį pagrindą ir ateities orientacijas.
Socialiniai santykiai: „mes“ ir „jie“
Schutz taip pat aptaria, kaip santykių artumas veikia tai, kaip mes suprantame kitus. Tiesioginiuose, artimuose santykiuose prasmę galima praturtinti dėl pasikartojančios sąveikos, bendros patirties ir abipusio pažįstamumo. Tai dažnai vadinama „mes“ orientacija (mes-santykis). Priešingai, bendraudami su kitais, kurie mums yra tolimi ar nepažįstami (jie-santykis), esame linkę remtis bendresniais, mažiau detaliais tipizavimais.
Pavyzdžiui, draugus suprantame per konkrečią patirtį ir išsamius pokalbius, bet „aptarnaujantį personalą“ ar „žmones gatvėje“ geriau suprantame per prieinamas socialines kategorijas. Šis skirtumas rodo, kad socialinis supratimas egzistuoja įvairiais lygmenimis – nuo asmeninio iki anoniminio.
Metodologinės implikacijos socialiniuose moksluose
Schutzo fenomenologija turėjo didelę įtaką kokybinių tyrimų metodams, ypač interpretaciniams požiūriams, tokiems kaip etnometodologija ir simbolinis interakcionizmas. Savo tyrimuose Schutzas skatino socialinių mokslų atstovus:
– Žmogaus veiksmų supratimas iš veikiančiojo asmens požiūrio taško (subjektyvi reikšmė).
– Atsekti veikėjų naudojamų žinių, rutinų ir tipizacijų rinkinį.
– Pripažinti, kad socialinė realybė konstruojama per intersubjektyvią interpretaciją, o ne vien objektyvius faktus.
Todėl dažnai laikoma, kad išsamūs interviu, dalyvaujantis stebėjimas ir gyvenimiškos patirties analizė atitinka Schutzo fenomenologijos dvasią. Tyrėjai ne tik renka elgesio duomenis, bet ir bando užfiksuoti „prasmės pasaulį“, kuris slypi tame elgesyje.
Šiuolaikinė kritika ir aktualumas
Nepaisant įtakos, Schutzo teorija taip pat sulaukė kritikos. Kai kurie teigia, kad jo požiūris pernelyg pabrėžia subjektyvias reikšmes ir kasdienę rutiną, taip sumenkindamas galios struktūras, konfliktus ar socialinę nelygybę, kurios formuoja patirtį. Tačiau daugelis mąstytojų vėliau sukūrė fenomenologinį požiūrį, įtraukdami galios ir institucijų aspektus.
Šiuolaikiniuose kontekstuose, pavyzdžiui, socialinėje žiniasklaidoje, Schutzo idėjos išlieka aktualios. Skaitmeninė sąveika parodo, kaip greitai formuojasi tipizacijos, kaip algoritmai ir internetinės bendruomenės formuoja žinių atsargas ir kaip intersubjektyvumas veikia erdvėse, kurios ne visada yra akis į akį. Tokius reiškinius kaip „internetinė tapatybė“, „komentarų kultūra“ ir „viralumas“ galima nagrinėti kaip prasmės kūrimo procesus naujuose gyvenimo pasauliuose.
Uždarymas
Alfredo Schutzo fenomenologinė teorija socialinio gyvenimo analizės centre iškelia prasmę. Jis parodo, kad visuomenė yra konstruojama iš veiksmų, kuriuos supranta ir interpretuoja veikėjai natūraliu laikomo gyvenimo pasaulio ribose. Per gyvenimo pasaulio, intersubjektyvumo, žinių atsargų, tipizavimo ir veiksmų motyvų sąvokas Schutzas suteikia priemonių suprasti, kaip socialinė realybė yra „kuriama“ kiekvieną dieną interpretacijos ir sąveikos būdu. Socialiniams mokslams Schutzo indėlis yra ne tik koncepcija, bet ir metodologinė kryptis: suprasti žmones, artėjant prie jų pačių pasaulio interpretavimo būdų.
