Realybės prasmė pagal Tomą Akvinietį
Diskusijos apie „realybę“ filosofijoje dažnai prasideda nuo paprasto, bet esminio klausimo: kas iš tikrųjų egzistuoja ir kaip žinome, kad kažkas yra tikra? Tomui Akviniečiui (1225–1274), labai įtakingam viduramžių teologui ir filosofui, realybė yra ne tik tai, ką suvokia juslės, ir ne tik idėja prote. Realybė yra „būtis“ (ens), turinti tvirtą ontologinį pagrindą, suskirstyta į etapus ir galiausiai grįžtanti pas Dievą kaip tobuliausią Būtybę. Per Aristotelio minties ir krikščioniškojo tikėjimo sintezę Akvinietis siūlo realistinę perspektyvą: pasaulis iš tikrųjų egzistuoja už mūsų proto ribų, yra pažintinas ir turi tvarkingą prasmės struktūrą.
1. Realybė kaip „būtis“ (ens)
Svarbiausia norint suprasti Akvinietį yra būties (ens) sąvoka. Jam tikrovė iš esmės yra viskas, kas „egzistuoja“ ontologine prasme: viskas, kas egzistuoja. Tačiau „būtis“ nėra suprantama vienodai. Akvinietis skiria esmę (kas kažkas yra) ir egzistenciją (kad kažkas egzistuoja). Pavyzdžiui, arklys turi esmę „arklys“ – natūralią struktūrą, kuri jį paverčia arkliu. Tačiau ta esmė nebūtinai reiškia, kad arklys iš tikrųjų egzistuoja; esmė ir egzistencija yra du skirtingi dalykai sukurtose būtybėse.
Šis skirtumas tarp esmės ir egzistencijos yra svarbus, nes jis padeda Akviniečiui paaiškinti, kodėl kūriniai yra sąlyginiai: jie gali egzistuoti arba neegzistuoti. Sukurtose būtybėse esmė nėra tapati egzistencijai; todėl joms reikalinga priežastis, kuri suteikia joms būtį.
2. Vidutinis realizmas: realus pasaulis ir žmonių žinios
Tomas Akvinietis dažnai siejamas su nuosaikiuoju realizmu. Jis atmetė požiūrį, kad universalijos (pvz., „žmonija“, „teisingumas“) tėra tušti vardai (nominalizmas), tačiau jis taip pat nesutiko, kad universalijos egzistuoja atskirai nuo daiktų, kaip kraštutiniame platonizme. Tomas Akvinietis universalijas suprato kaip turinčias realybės pagrindą, tačiau mes jas pažįstame abstrakcijos iš juslinės patirties būdu.
Tai reiškia, kad materiali realybė yra tikrai reali; tai nėra iliuzija. Mes pirmiausia suvokiame pasaulį per penkis savo pojūčius. Tačiau protas neapsiriboja jutiminiais duomenimis – jis interpretuoja, organizuoja ir iš konkretaus išveda bendrąją esmę. Kai stebime daugelį žmonių, protas gali suvokti universalią „žmogaus esmę“. Taigi, pasak Tomo Akviniečio, žmogaus žinios yra įsišaknijusios objektyvioje realybėje, tačiau norint suvokti gilesnę prasmę, reikia proto darbo.
3. Realybės struktūra: substancija, atsitiktinumai ir kaita
Sekdamas Aristoteliu, Akvinietis skiria substanciją ir akcidencijas. Substancija yra kažkas, kas egzistuoja savaime – pavyzdžiui, „žmogus“ kaip savarankiškas subjektas. Akcencijos yra savybės, kurios „prisijungia“ prie substancijos – pavyzdžiui, ūgis, odos spalva ar sėdėjimo poza. Akcencijų lygmeniu gali vykti pokyčiai nekeičiant substancijos: žmogus gali pakeisti savo šukuoseną ar svorį nenustodamas būti tuo pačiu asmeniu.
Tačiau Tomas Akvinietis taip pat pripažino radikalesnius pokyčius, kai viena medžiaga virsta kita medžiaga, pavyzdžiui, suvirškinto maisto virsmas kūno dalimi. Norėdamas paaiškinti pokyčius, jis vartojo potencialo ir akto sąvokas: kažkas keičiasi, nes turi potencialą tapti kažkuo kitu, o tada tas potencialas yra aktualizuojamas. Šiame kontekste realybė nėra statiška. Pasaulis yra dinamiška tvarka, kuri juda nuo potencialo iki aktualizacijos.
Potencialo-tikrumo sąvoka taip pat padeda suprasti tobulumo laipsnį realybėje . Kuo kažkas realesnis, tuo „pilnesnis“ jo egzistavimas. Ir atvirkščiai, kuo daugiau nerealizuoto potencialo, tuo „nebaigtesnis“ jo egzistavimas.
4. „Būties“ analogija: daugiapakopė realybė ir kalba apie Dievą
Viena išskirtiniausių Akviniečio idėjų yra būties analogija (būties analogija). „Būtis“ sakoma apie akmenis, medžius, žmones ir Dievą, tačiau ji nėra nei identiška (vienareikšmė), nei visiškai skirtinga (dviprasmiška). Reikšmė yra analogiška: yra ir panašumo, ir skirtumo.
Kodėl tai svarbu realybės prasmei? Nes Tomo Akviniečiui realybė turi hierarchiją. Akmenys „egzistuoja“ tam tikru būdu, gyvos būtybės „egzistuoja“ turtingesniu būdu, žmonės „egzistuoja“ tobulesniu būdu, nes turi protą, o Dievas „egzistuoja“ tobuliausiu būdu. Pagal analogiją galime kalbėti apie Dievą kūrinijos realybės požiūriu, netapatindami Dievo su kūrinija. Pasaulio realybė tampa „pėdsaku“, rodančiu į savo šaltinį, bet to niekada nepakanka, kad tas šaltinis būtų iki galo suvoktas.
5. Dievas kaip ipsum esse subsistens: tikrovės viršūnė
Tomo Akviniečio metafizikoje Dievas nėra tiesiog „aukščiausia būtybė“ tarp kitų būtybių. Dievas yra ipsum esse subsistens – „Pati Būtis egzistuojanti“. Nors kūriniuose esmė ir egzistencija yra skirtingos, Dieve jos yra tapačios: Dievo esmė yra Būtis. Todėl Dievas savo egzistencijai nepriklauso nuo nieko, o visi kiti – nuo.
Remdamasis tuo, Tomas Akvinietis suformulavo argumentus už Dievo egzistavimą (pvz., „penkis kelius“ / quinque viae), kurie iš esmės remiasi tuo, kad pasaulis kinta, turi priežastį, yra atsitiktinumas, turi tobulumo laipsnius ir yra tvarkingas. Visa tai, anot Tomo Akviniečio, nurodo į pirmąją Realybę, kuri yra nekintanti, be priežasties, būtina, tobuliausia ir tvarkos šaltinis – būtent Dievą.
Taigi, Tomo Akviniečio tikrovės supratimas galiausiai yra teistinis: tikrovė neegzistuoja izoliuotai. Ji „dalyvauja“ fundamentalesnėje Būtyje. Pasaulis yra realus, bet ne absoliuti tikrovė.
6. Dalyvavimas ir kryptis: realybė tikslų link
Tomas Akvinietis tikėjo, kad viskas turi tikslą arba tikslą. Tai ne tik moralinis teiginys, bet ir realybės struktūra: būtybės veikia siekdamos gėrio, kuris atitinka jų prigimtį. Sėklos išauga į medžius; gyvūnai siekia išlikimo; žmonės sąmoningesniame lygmenyje siekia tiesos ir gėrio. Tomui Akviniečiui gėris yra glaudžiai susijęs su būtimi: kažkas yra gera tiek, kiek įgyvendina savo būtį pagal savo prigimtį.
Žmonėse šis kryptingumas pasiekia aukščiausią tašką: žmonės siekia ne tik riboto gėrio, bet ir aukščiausio gėrio. Tomo Akviniečio sistemoje tas aukščiausias gėris yra Dievas, kuris yra galutinis žmogaus siekių tikslas. Taigi realybė yra ne tiesiog „būtis“, bet „prasminga būtis“, nes kiekviena būtybė turi savo vietą ir kryptį visuotinėje tvarkoje.
7. Poveikis tam, kaip mes žiūrime į pasaulį
Tomo Akviniečio požiūris atskleidžia savitą požiūrį į pasaulį. Pirma, materialusis pasaulis vertinamas kaip realus ir geras pats savaime, o ne kaip šešėlis, kurį reikia palikti. Antra, protas vaidina lemiamą vaidmenį: žmonės gali suprasti tikrovę, nes ji yra racionali, o žmogaus protas yra struktūrizuotas taip, kad suvoktų tiesą. Trečia, tikėjimas nesunaikina proto; abu gali veikti kartu. Tomo Akviniečio nuomone, kadangi Dievas yra tiesos šaltinis, proto atrasta tiesa ir apreiškimo tiesa negali prieštarauti esminiu lygmeniu – klaidinga gali būti žmogaus interpretacija.
Kita vertus, Tomas Akvinietis taip pat perspėja: žmogaus žinios yra ribotos. Dievą pažįstame per kūriniją analogiškai, todėl tarp mūsų sąvokų ir dieviškosios realybės visada yra atstumas. Tai skatina intelektualinį nuolankumą: realybė yra turtingesnė už mūsų formuluotes.
Išvada
Tomo Akviniečio tikrovės supratimas remiasi „būties“ metafizika: tikrovė yra viskas, kas egzistuoja, o sukurtose būtybėse yra svarbus skirtumas tarp esmės ir egzistavimo. Pasaulis yra tikrai realus ir pažintinas juslėmis bei protu, o universalijos suvokiamos abstrakcija. Tikrovė turi struktūrą: substanciją ir akcidenciją, potencialą ir aktualumą, bei tobulumo laipsnių hierarchiją. Galiausiai tikrovė nurodo į Dievą kaip ipsum esse subsistens, Būties šaltinį, kuris viską padaro įmanomą. Todėl Akviniečiui tikrovė yra ne tik faktų rinkinys, bet ir prasminga tvarka, judanti gėrio ir tikslo link , o Dievas yra viso, kas tikra, pagrindas ir viršūnė.
