Martino Heideggerio indėlis į egzistencinę filosofiją
Martinas Heideggeris (1889–1976) buvo vienas įtakingiausių XX amžiaus filosofų. Jo vardas dažnai siejamas su egzistencializmo filosofija, nors pats jis ne visada jautėsi patogiai, būdamas vadinamas „egzistencializmo filosofu“ ta pačia prasme kaip Jeanas-Paulis Sartre'as ar Albertas Camus. Heideggerio indėlis pirmiausia yra radikalus filosofijos būties ir žmonių kaip būtybių, kurios „egzistuoja“ pasaulyje, sampratos atnaujinimas. Savo monumentaliu kūriniu „Sein und Zeit“ (liet. Būtis ir laikas, 1927 m.) Heideggeris sukūrė konceptualinį pagrindą, kuris turėjo didelę įtaką egzistencializmui, fenomenologijai, hermeneutikai ir net socialinei teorijai bei kultūros kritikai.
1. Dėmesio perkėlimas nuo „žinių“ prie „klausimų apie būtį“
Vienas didžiausių Heideggerio indėlių buvo filosofijos grąžinimas prie to, ką jis laikė fundamentaliausiu klausimu: „Kokia yra Būties prasmė?“. Vakarų filosofinėje tradicijoje, nuo Platono iki modernybės, klausimą „kas yra“ dažnai užgoždavo klausimas „kaip mes žinome“ (epistemologija). Heideggeris teigė, kad šiuolaikinė filosofija – pavyzdžiui, Dekartas – pernelyg pabrėžia subjektą kaip žinojimo centrą, todėl pasaulis suprantamas kaip objektas, stovintis prieš subjektą.
Heideggeris teigė, kad toks požiūris nepaiso fundamentalesnio aspekto: prieš žmonėms tampant „žinančiais subjektais“, jie jau yra pasaulyje, patiria gyvenimą, bendrauja su objektais, kitais žmonėmis ir situacijomis. Taigi, egzistencija yra ne tik psichologinė ar moralinė tema, bet ir vartai į pačios Būties supratimą.
2. Dasein sąvoka: žmonės kaip „buvimas-pasaulyje“
Veikale „Būtis ir laikas“ Heideggeris vartoja terminą „Dasein“ (pažodžiui: „būti-čia“), norėdamas apibūdinti unikaliai žmogišką egzistencijos tipą. Dasein nėra nuo pasaulio atskirta „siela“ ir nėra tiesiog biologinis organizmas. Dasein yra būtybė, kurios pats egzistavimas yra problema: žmonės gali klausti, kas jie yra, kodėl jie gyvena ir kaip jie turėtų gyventi.
Pagrindinė Dasein sąvoka yra buvimas pasaulyje. Tai reiškia, kad žmonės niekada nėra „už“ pasaulio ribų kaip neutralūs stebėtojai. Mes visada jau esame įsitraukę į prasmių tinklą: dirbame, planuojame, vengiame pavojaus, rūpinamės kitais arba siekiame tikslų. Čia ir išryškėja Heideggerio įtaka egzistencializmui: žmogaus egzistencija suprantama kaip konkretus įsitraukimas, o ne kaip abstrakti fiksuotos „žmogaus prigimties“ idėja.
3. Žmogaus kaip subjekto-objekto požiūrio kritika
Daugelyje šiuolaikinių filosofijų žmogaus ir pasaulio santykis laikomas subjekto ir objekto santykiu: yra „aš“, kuris mąsto, ir „pasaulis“, kuris yra mąstomas. Heideggeris kritikavo šią sistemą už tai, kad ji pasaulį pateikia kaip neutralių objektų, kuriuos galima išmatuoti, skaičiuoti ir manipuliuoti, rinkinį. Jis teigė, kad autentiškesnis santykis yra ne „žinojimas“, o „naudojimas“ ir „susidorojimas su“.
Pavyzdžiui, plaktukas staliui iš pradžių atrodo kaip įrankis vinims kalti, o ne kaip fizinis objektas su svoriu ir ilgiu. Teorinis plaktuko, kaip objekto, supratimas atsiranda tik vėliau, kai įrankis sulūžta arba kai mes atsiribojame kaip stebėtojai. Ši idėja daro įtaką egzistenciniam mąstymui, nes teigia, kad gyvenimo prasmė pirmiausia nėra abstrakčios refleksijos rezultatas, o veikiau yra konstruojama iš kasdienės praktikos.
4. Kasdienis gyvenimas, „das Man“ ir nuopuolis
Heideggeris taip pat pateikia aštrią analizę, kaip žmonės dažnai gyvena neautentišką gyvenimą. Kasdieniame gyvenime Dasein linkęs būti pasinėręs į tai, ką jis vadina das Man – dažnai verčiamu kaip „žmonės“ arba „jie“. Šiuo režimu individai gyvena pagal bendrus standartus: tai, kas laikoma natūraliu, normaliu, tinkamu ar populiariu. Sprendimai priimami ne dėl giliai sąmoningų pasirinkimų, o todėl, kad „taip visada buvo“.
Šią būseną jis pavadino Verfallen (nuopuoliu): Dasein pasiduoda rutinai, tuščiakalbiams plepalams, paviršutiniškam smalsumui ir dviprasmybei. Ši analizė tapo labai įtakinga egzistencializme, nes pabrėžė autentiškumo problemą: kaip individai gali ištrūkti iš „jų“ dominavimo ir atgauti savo gyvenimo kontrolę.
5. Nerimas (angstas) kaip kelias į autentiškumą
Nors psichologijoje nerimas dažnai laikomas sutrikimu, Heideggeris jį supranta egzistenciškai. Angstas (nerimas) skiriasi nuo įprastos baimės. Baimė turi aiškų objektą – pavyzdžiui, pikto šuns baimę. Kita vertus, nerimas neturi konkretaus objekto; tai patirtis, kai kasdienis pasaulis staiga atrodo nepažįstamas, trapus ir praranda savo galią.
Nerimo metu Dasein suvokia, kad negali visiškai pasikliauti socialinėmis rutinomis ar viešaisiais vaidmenimis. Ši patirtis gali atverti kelią autentiškam gyvenimui, nes žmonės yra priversti susidurti su savo egzistencija, įskaitant jos ribotumus ir neapibrėžtumą. Heideggerio nerimo samprata stipriai rezonuoja su egzistencialistinėmis neramumo, apleistumo ir prasmės paieškų temomis.
6. Būtis mirties link: mirtis kaip egzistencijos horizontas
Reikšmingiausias Heideggerio indėlis į egzistencinę filosofiją yra mirties analizė . Jis įvedė buvimo mirties link sąvoką, suvokimą, kad mirtis yra ne tik būsimas biologinis įvykis, bet ir struktūrinis žmogaus egzistencijos aspektas.
Mirtis Heideggeriui yra labiausiai „mano“ galimybė: niekas kitas negali pakeisti mano mirties. Kai Dasein suvokia, kad jos gyvenimas yra baigtinis ir gali baigtis bet kurią akimirką, ji yra priversta gyventi rimčiau, rinktis atsakingiau ir nebūti tiesiog nešama „savo“ srovės. Autentiškumas čia nereiškia gyvenimo laisvai be taisyklių, o veikiau gyvenimo visiškai suvokiant apribojimus ir nuolatinę laiko tėkmę.
7. Laikas (laikinumas) kaip pagrindinė egzistencijos struktūra
Heideggeris atmeta požiūrį į laiką kaip į mechaniškai tekančių „dabarties“ seriją. Heideggeriui laikas yra egzistencinė Dasein struktūra. Žmonės visada juda trimis laiko dimensijomis: nukreipti į ateitį (projektuojami planai ir galimybės), nešantys praeitį (patirtis, įpročiai, palikimas) ir esantys dabartyje (įsitraukimas į situacijas).
Akcentuodamas laikiškumą, Heideggeris padeda egzistencializmui suprasti žmones kaip būtybes, kurios nuolat „tampa“, o ne kaip statiškus darinius. Žmogaus tapatybė neapsiriboja fiksuotu apibrėžimu ar esme, bet yra formuojama pasirinkimų, įsipareigojimų ir gyvenimo projektų, išgyvenamų laike.
8. Įtaka egzistencializmui ir šiuolaikinei minčiai
Nors Heideggeris skiriasi nuo ateistinių egzistencialistų, tokių kaip Sartre'as, jo įtaka akivaizdi. Sartre'as perėmė daugelį Heideggerio analitinių įrankių – tokių kaip autentiškumo, išmestumo ir žmogaus bei pasaulio santykio temos – ir įrėmino juos laisvės ir atsakomybės kalba. Be to, Heideggeris per „būsto“ idėją ir erdvės prasmę darė įtaką hermeneutikai (Hans-Georg Gadamer), kritinei teorijai ir politinei minčiai (netiesiogiai), egzistencinei psichoterapijai ir net literatūros bei architektūros studijoms.
Tačiau Heideggerio indėlis taip pat sukėlė ginčų, ypač dėl jo įsitraukimo į nacizmo judėjimą 1930-aisiais. Daug šiuolaikinių filosofinių diskusijų siekia suprasti, kiek šios politinės pažiūros yra (arba nėra) susijusios su jo mintimis. Nepaisant to, intelektualine perspektyva Heideggerio darbai išlieka svarbiu šaltiniu norint suprasti žmogaus egzistenciją ir modernumo problemas.
Išvada
Martino Heideggerio indėlis į egzistencinę filosofiją slypi tradicinių žmogaus ir pasaulio supratimo būdų griovime. Naudodamasis Dasein, buvimo pasaulyje sąvoka, kasdienio gyvenimo ir žmogaus analize bei nerimo, mirties ir laiko temomis, Heideggeris pateikia konceptualius įrankius, kurie žmogaus egzistenciją padaro giliau ir konkrečiau suprantamą. Jis kviečia filosofiją grįžti prie fundamentaliausio Būties klausimo, kartu parodydamas, kad norėdami suprasti gyvenimo prasmę, turime tyrinėti, kaip žmonės iš tikrųjų egzistuoja, renkasi ir gyvena savo gyvenimą pasaulyje, kuris visada yra atviras, trapus ir laikinas.
