ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ

ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ

ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಲಿಂಗ ಸಂಬಂಧಗಳು ಹೇಗೆ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ನಿರ್ವಹಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ, ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ಸಂಶೋಧಕರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ - ಕೆಲವು ಅವಧಿಗಳವರೆಗೆ ಪುರುಷ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಂದ ಇದು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿತ್ತು. ನಂತರ ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಪುರುಷರ "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸಲು, ಅಧಿಕಾರದ ಅಸಮತೋಲನವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಲಿಂಗ ಗುಂಪುಗಳ ಜೀವಂತ ಅನುಭವಗಳಿಗೆ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಗಮನವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ವಿಮರ್ಶೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ನೀಡಿತು.

ಹಿನ್ನೆಲೆ: ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಮರ್ಶೆ

ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಇತರ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ಪಕ್ಷಪಾತದ ವರ್ಗಗಳ ಮೂಲಕ ಚಿತ್ರಿಸಿದೆ. ಪುರುಷರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು - ಯುದ್ಧ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು - ಹೆಚ್ಚಾಗಿ "ಮುಖ್ಯ" ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಿಸಬೇಕಾದವು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಮಹಿಳೆಯರ ಕೆಲಸವನ್ನು (ಮನೆಗೆಲಸ, ಮಕ್ಕಳ ಆರೈಕೆ, ಆಹಾರ ತಯಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಕೆಲಸ) ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ರಚನೆಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಕೇವಲ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ದೇಶೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರ. ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ಈ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ: ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವು ಕಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಭಜನೆಯಿಂದ ರಚನೆಯಾಗಿದ್ದರೆ, ದೇಶೀಯ ಕಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ಏಕೆ ಅತ್ಯಲ್ಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ?

"ಮಹಿಳೆಯರು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಸೌಮ್ಯರು" ಅಥವಾ "ಪುರುಷರು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಬಲರು" ಎಂಬಂತಹ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸಂಶೋಧನಾ ನಿರೂಪಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಜಾರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ವಿಮರ್ಶೆಗಳು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಅಸಮಾನತೆಯನ್ನು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತಗೊಳಿಸಲು "ಪ್ರಕೃತಿ"ಯನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ: ಕೆಲವು ಸಮಾಜಗಳು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಆರ್ಥಿಕತೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕತ್ವ ಅಥವಾ ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಧಿಕೃತ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೂ ಅವರು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ರೂಪಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ.

ಚಿಂತನೆಯ ಅಲೆಗಳು: ಮಹಿಳಾ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ಲಿಂಗ ಅಧ್ಯಯನದವರೆಗೆ

ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ಮಹಿಳೆಯರ ಅಧ್ಯಯನದ ಮೇಲಿನ ಗಮನದಿಂದ ಲಿಂಗದ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಬಂಧಿತ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿದೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ "ಮರುಪರಿಚಯಿಸಲು" ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು - ಹಿಂದೆ ಕಡೆಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಹಿಳೆಯರ ಅನುಭವಗಳು, ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು: ಮಹಿಳೆಯರು ಕುಟುಂಬದ ಆರ್ಥಿಕತೆಗೆ ಹೇಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ? ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಾಲಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾರೆ? ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಳಗೆ ಮದುವೆ, ಗರ್ಭಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಪೋಷಕರ ಅರ್ಥಗಳೇನು?

ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಅಧ್ಯಯನದ ಗಮನವು ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ. ಲಿಂಗವನ್ನು ಕೇವಲ ಮಹಿಳೆಯ ಗುರುತಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಪಾತ್ರಗಳು, ರೂಢಿಗಳು, ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಲಿಂಗ ವಿಧಾನವು ಪುರುಷತ್ವವನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವರ್ಗ, ಜನಾಂಗೀಯತೆ, ಧರ್ಮ, ವಯಸ್ಸು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಾನಮಾನದೊಂದಿಗೆ ಲಿಂಗವು ಹೇಗೆ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸಹ ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಂಶೋಧನೆಗೆ "ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದಿಲ್ಲ" ಆದರೆ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ವಿಧಾನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಮರು-ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು: ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವ, ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿರ್ಮಾಣ

ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಮುಖ ಕೊಡುಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಅಧಿಕಾರದ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಪುರುಷರನ್ನು (ಅಥವಾ ಕೆಲವು ಪುರುಷ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು) ಇರಿಸುವ ಅಧಿಕಾರ ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಯಾವಾಗಲೂ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಏಕರೂಪದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ, ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕ ಕಾನೂನುಗಳು, ಭೂ ಮಾಲೀಕತ್ವ ಅಥವಾ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರವೇಶದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಇತರರಲ್ಲಿ, ನಿಯಂತ್ರಣವು ಔಚಿತ್ಯದ ರೂಢಿಗಳು, ಚಲನಶೀಲತೆಯ ಮೇಲಿನ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಅಥವಾ ದೇಹ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಮೂಲಕ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಸಂದರ್ಭೋಚಿತವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ: ಅದರ ರೂಪಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬದಲಾಗಬಹುದು, ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ.

ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ಲಿಂಗವು ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇದರರ್ಥ "ಮಹಿಳೆ" ಅಥವಾ "ಪುರುಷ" ವಾಗಿರುವುದು ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: ಭಾಷೆ, ಆಚರಣೆಗಳು, ಶಿಕ್ಷಣ, ಕಾರ್ಮಿಕರ ವಿಭಜನೆ ಮತ್ತು ಮಾಧ್ಯಮ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ. ಕೆಲವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬೈನರಿ ಅಲ್ಲದ ಲಿಂಗ ಗುರುತುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಸಮಾಜಗಳಾದ್ಯಂತ ಲಿಂಗ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಈ ವಾದವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಲಿಂಗವನ್ನು ಸ್ಥಿರ ಹಣೆಬರಹವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಮಾತುಕತೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಬಹುದಾದ ವಿಷಯವಾಗಿ ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಜಾಗವನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ.

ದೇಹ, ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ರಾಜಕೀಯ

ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ, ದೇಹವು ಕೇವಲ ಜೈವಿಕ ವಸ್ತುವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರವೂ ಆಗಿದೆ. ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮಹಿಳೆಯರ ದೇಹವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣದ ತಾಣಗಳಾಗುವುದನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ: ಉಡುಗೆ ತೊಡುಗೆಗಳು, ಶುದ್ಧತೆಯ ಬೇಡಿಕೆಗಳು, ಸೌಂದರ್ಯ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ನಿಯಮಗಳು. ಮುಟ್ಟು, ಗರ್ಭಧಾರಣೆ, ಹೆರಿಗೆ ಮತ್ತು ಹಾಲುಣಿಸುವಿಕೆಯಂತಹ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಗಳು ಮಹಿಳೆಯರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಗಳ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಅನೇಕ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ನಿರ್ಧಾರಗಳು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ನೀತಿಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕುಟುಂಬ ಯೋಜನಾ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು, ಗರ್ಭನಿರೋಧಕಗಳ ಪ್ರವೇಶ ಅಥವಾ ಗರ್ಭಪಾತದ ಅಪರಾಧೀಕರಣವು ಕೇವಲ ಆರೋಗ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹಕ್ಕುಗಳು, ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಾಗಿವೆ. "ರಾಜಕೀಯ" ಸಂಸತ್ತು ಅಥವಾ ಔಪಚಾರಿಕ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ದೈನಂದಿನ ಅನುಭವಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ: ಚಿಕಿತ್ಸಾಲಯಗಳು, ಮನೆಗಳು, ಕೆಲಸದ ಸ್ಥಳಗಳು ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ.

ಮಹಿಳೆಯರ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕತೆ: ದೇಶೀಯದಿಂದ ಜಾಗತಿಕಕ್ಕೆ

ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ನಾವು ಕೆಲಸವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಮನೆಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಆರೈಕೆ ಕೆಲಸವು ಆರ್ಥಿಕತೆಗೆ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಪಾವತಿಸದ ಕಾರಣ ಅವುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ "ಉತ್ಪಾದಕ" ಕೆಲಸವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವಲಯ (ಉತ್ಪಾದನೆ, ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳು) ಮತ್ತು ದೇಶೀಯ ವಲಯ (ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ) ನಡುವಿನ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಇವೆರಡೂ ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ: ಆರೈಕೆ, ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಮನೆಯ ನಿರ್ವಹಣೆ ಇಲ್ಲದೆ ಶ್ರಮ "ಲಭ್ಯ" ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಜಾಗತೀಕರಣದ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮಹಿಳಾ ಕಾರ್ಮಿಕರ ವಲಸೆ - ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮನೆಕೆಲಸಗಾರರು, ದಾದಿಯರು ಅಥವಾ ಕಾರ್ಖಾನೆ ಕೆಲಸಗಾರರು - ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬಗಳು ಮತ್ತು ಮೂಲದ ಸಮುದಾಯಗಳ ಮೇಲೆ ಅದರ ಪ್ರಭಾವದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. "ಜಾಗತಿಕ ಆರೈಕೆ ಸರಪಳಿಗಳು" ನಂತಹ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಆರೈಕೆಯು ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಹೇಗೆ ಚಲಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ: ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ ತನ್ನ ಉದ್ಯೋಗದಾತರ ಮಗುವನ್ನು ದೊಡ್ಡ ನಗರದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ, ಆದರೆ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮಗುವನ್ನು ತನ್ನ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸಂಬಂಧಿಕರು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಭಾವನಾತ್ಮಕ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಚಲನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿಡಲು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರ: ಆತ್ಮಾರ್ಥಕತೆ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನಾ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ

ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ಪ್ರತಿಫಲನವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ: ಸಂಶೋಧಕರು ತಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನ - ಲಿಂಗ, ವರ್ಗ, ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಭಾಗವಹಿಸುವವರೊಂದಿಗಿನ ಅಧಿಕಾರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರಬೇಕು. "ಯಾರು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ?" ಮತ್ತು "ಯಾರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ?" ನಂತಹ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗುತ್ತವೆ. ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಲಿಂಗ ಆಧಾರಿತ ಹಿಂಸೆ, ಕಿರುಕುಳ ಅಥವಾ ಆಘಾತದ ಅನುಭವಗಳಂತಹ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಭಾಗವಹಿಸುವ, ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ನೀಡದೆ ಸಮುದಾಯಗಳಿಂದ "ಕಥೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ" ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ವಿಧಾನಗಳು ಟೀಕಿಸುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅನೇಕ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಸಂಶೋಧಕರು ಸಹಯೋಗಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾರೆ: ಸಂವಾದಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು, ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುವುದು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನೀತಿ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳ ಮೇಲೆ ಸಂಶೋಧನಾ ಸಂಶೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು.

ಛೇದಕ: ಲಿಂಗ ಎಂದಿಗೂ ಒಂಟಿಯಾಗಿ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ

ಸಮಕಾಲೀನ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಮುಖ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಛೇದಕತೆಯಾಗಿದೆ. ಅನ್ಯಾಯದ ಅನುಭವಗಳು ಬಹು ಗುರುತುಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳ ಛೇದಕದಿಂದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ - ಲಿಂಗ, ಜನಾಂಗ/ಜನಾಂಗೀಯತೆ, ವರ್ಗ, ಧರ್ಮ, ಅಂಗವೈಕಲ್ಯ, ಲೈಂಗಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, "ಮಹಿಳೆಯರ ಅನುಭವಗಳ" ಬಗ್ಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಛೇದಕತೆಯು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಅವು ಏಕರೂಪವಾಗಿವೆ ಎಂಬಂತೆ. ನಗರ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ಮಹಿಳೆಯರು ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಮಹಿಳೆಯರು, ಸ್ಥಳೀಯ ಮಹಿಳೆಯರು ಅಥವಾ ವಲಸೆ ಮಹಿಳೆಯರಿಗಿಂತ ವಿಭಿನ್ನ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಛೇದಕವು ಕೆಲವು ನೀತಿಗಳು ಅಥವಾ ರೂಢಿಗಳು ಹೇಗೆ ಅಸಮಾನ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಬೀರುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ನಮ್ರತೆ"ಯ ಬಗ್ಗೆ ನೈತಿಕ ನಿಯಮಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮಾಡಬಹುದು, ಆದರೆ ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ ಈಗಾಗಲೇ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವವರಿಗೆ ಅವುಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾಗಿರಬಹುದು.

ಪೆನುಟಪ್

ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ನೋಡುವ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಗ್ರ, ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಅಸಮಾನವಾದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಗಮನವನ್ನು ಭವ್ಯವಾದ, ಪುಲ್ಲಿಂಗ ನಿರೂಪಣೆಗಳಿಂದ ದೈನಂದಿನ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಅನುಭವಗಳಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿಯು ದೇಹ, ಕೆಲಸ, ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಮೂಲಕ ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಲಿಂಗವು ಕೇವಲ ಜೈವಿಕ ವರ್ಗ ಅಥವಾ ಪಾತ್ರಗಳ ಸರಳ ವಿಭಜನೆಯಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮಾತುಕತೆ ನಡೆಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಎಂದು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ವಿಧಾನದಿಂದ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು "ವಿವರಿಸುವ" ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಅನ್ಯಾಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತೆರೆಯಲು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಸಾಧನವಾಗಿಯೂ ಪರಿಣಮಿಸುತ್ತದೆ. ವಲಸೆ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ಆರ್ಥಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳು ಮತ್ತು ಗುರುತಿನ ರಾಜಕೀಯದ ಚಲನಶೀಲತೆಯ ಜಾಗತಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ನಡುವೆ, ಮಾನವರು ಜೀವನ, ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ, ಎಂದಿಗೂ-ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ-ಒಂದಿಲ್ಲದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ.