სტრუქტურალიზმის თეორია კულტურულ ანთროპოლოგიაში
პენდაჰულუანი
სტრუქტურალიზმი თეორიული მიდგომაა, რომელიც ფოკუსირებულია ადამიანური კულტურის ყველა ასპექტში არსებულ სტრუქტურებზე. ის პირველად ფერდინანდ დე სოსიურმა ენათმეცნიერების შესწავლაში შემოიღო, მაგრამ მოგვიანებით ისეთი მოაზროვნეების მიერ, როგორიცაა კლოდ ლევი-სტროსი, სხვადასხვა დისციპლინებში, მათ შორის კულტურულ ანთროპოლოგიაშიც გაფართოვდა. კულტურული ანთროპოლოგიის კონტექსტში , სტრუქტურალიზმი ფოკუსირებულია კულტურული ფორმების, ღირებულებითი სისტემებისა და ადამიანის ქცევის საფუძვლად არსებული სტრუქტურების იდენტიფიცირებასა და ანალიზზე.
სტრუქტურალიზმის წარმოშობა და გავლენა
ფერდინანდ დე სოსიური (1857–1913) სტრუქტურალიზმის მამად ითვლება, რომელმაც ლინგვისტიკაში შეტანილი წვლილით შემოიტანა ისეთი ცნებები, როგორიცაა langue და parole, ასევე signifier და signified. სოსიურმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ენა ნიშნების სისტემაა, რომელიც სოციალურ კონტექსტში ფუნქციონირებს. სოსიურის იდეები მოგვიანებით ადაპტირდა ფრანგი ანთროპოლოგის, კლოდ ლევი-სტროსის (1908–2009) მიერ, რომელიც კულტურულ ანთროპოლოგიაში სტრუქტურალიზმის მამად არის ცნობილი.
ლევი-სტროსმა შემოიღო თეორია, რომლის მიხედვითაც კულტურა ენაა და კულტურული ელემენტების ანალიზი ენის მსგავსად შეიძლება. იგი თვლიდა, რომ ყველა ადამიანური კულტურის საფუძველში უნივერსალური სტრუქტურებია და მითების, ფოლკლორის და ნათესაური სისტემების შესწავლითაც კი შეგვიძლია ამ სტრუქტურების აღმოჩენა.
სტრუქტურალიზმის ძირითადი პრინციპები
კულტურულ ანთროპოლოგიაში სტრუქტურალიზმის მიდგომაში რამდენიმე ძირითადი პრინციპი არსებობს :
1. უნივერსალური სტრუქტურები: სტრუქტურალიზმი ამტკიცებს, რომ ყველა ადამიანურ კულტურაში არსებობს ფუნდამენტური, უნივერსალური სტრუქტურები. ეს სტრუქტურები აზროვნების საერთო ნიმუშებია, თუმცა მათი გამოხატულება შეიძლება განსხვავდებოდეს საზოგადოებებს შორის.
2. ოპოზიციის დუალურობა: სტრუქტურალიზმის ერთ-ერთი მთავარი კონცეფცია ოპოზიციის დუალურობაა (ბინარული ოპოზიცია). ლევი-სტროსი და მისი მემკვიდრეები ხშირად ამოიცნობდნენ ამ დუალურობის ნიმუშებს, როგორიცაა სიკეთისა და ბოროტების, თბილისა და ცივის, ან ნედლისა და მწიფის ცნებები მითოლოგიასა და ფოლკლორში.
3. სოციალური ფენომენები, როგორც დახურული სისტემა: სტრუქტურალიზმი სოციალურ და კულტურულ ფენომენებს დახურული, ურთიერთდაკავშირებული სისტემის ნაწილებად განიხილავს. ამ სისტემის თითოეული ნაწილი ასახავს და ურთიერთქმედებს სხვა ნაწილებთან გარკვეული სტრუქტურული წესების შესაბამისად.
4. ფორმალური მეთოდები: სტრუქტურალისტური მიდგომები ხშირად იყენებენ ფორმალურ მეთოდებს, რომლებიც ენათმეცნიერების ტექნიკის მსგავსია. ეს ანალიზი გულისხმობს ფენომენის მის შემადგენელ ნაწილებად დაყოფას და იმის გაგებას, თუ როგორ ურთიერთქმედებენ ისინი საერთო სტრუქტურის შესაქმნელად.
სტრუქტურალიზმის გამოყენება კულტურულ ანთროპოლოგიაში
კლოდ ლევი-სტროსი სტრუქტურალისტური თეორიის კულტურულ ანთროპოლოგიაში გამოყენების პიონერი იყო. მის ყველაზე გავლენიან ნაშრომებს შორისაა „ნათესაობის ელემენტარული სტრუქტურები“ (1949) და „სტრუქტურული ანთროპოლოგია“ (1958). ამ ნაშრომებში ლევი-სტროსმა აჩვენა, თუ როგორ შეიძლება სხვადასხვა სოციალური ინსტიტუტის (მაგალითად, ქორწინებისა და ნათესაობის) ანალიზი სტრუქტურალისტური მიდგომით.
ლევი-სტროსი ასევე ცნობილი იყო მითოლოგიის ანალიზით. ისეთ ნაშრომებში, როგორიცაა „მითოლოგიკები“ (ოთხი წიგნის სერია, გამოცემული 1964-1971 წლებში), მან აჩვენა, რომ სხვადასხვა კულტურის მითოლოგიურ ისტორიებს მსგავსი სტრუქტურული ნიმუშები აქვთ. მაგალითად, დუალურობისა და ოპოზიციის კონცეფცია ხშირად ჩნდება მითოლოგიაში, როგორც სამყაროს გაგების გზა.
სტრუქტურალიზმის კრიტიკა
მიუხედავად მნიშვნელოვანი გავლენისა, სტრუქტურალიზმს კრიტიკოსები არ აკლიათ. ამ მიდგომის რამდენიმე მთავარი კრიტიკა შემდეგია:
1. გადაჭარბებული დეტერმინიზმი: სტრუქტურალიზმი ხშირად ზედმეტად დეტერმინისტულად ითვლება, რადგან ის მიდრეკილია სოციალური და კულტურული ცვლილებების დინამიკის იგნორირებისკენ. ზოგიერთი კრიტიკოსი ამტკიცებს, რომ ეს მიდგომა ზედმეტად დიდ ყურადღებას აქცევს ფიქსირებულ სტრუქტურებს და საკმარის ყურადღებას არ აქცევს აგენტობასა და ცვლილებას.
2. ემპირიული შეზღუდვები: ანთროპოლოგები დიდ კრიტიკას გამოთქვამენ, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ ყველა კულტურის ერთნაირად ანალიზი არ შეიძლება. ისინი თვლიან, რომ სტრუქტურალისტურ მიდგომას შეუძლია ზედმეტად გაამარტივოს ადამიანური კულტურის მრავალფეროვნება და სირთულე.
3. გადაჭარბებული აბსტრაქცია: სტრუქტურალიზმის სტრუქტურები ხშირად ზედმეტად აბსტრაქტულად და რეალური ცხოვრებისა და ადამიანების ყოველდღიური გამოცდილებისგან დაშორებულად ითვლება. უფრო პრაგმატული და კონკრეტული ადამიანური აქტივობები შეიძლება ყოველთვის არ შეესაბამებოდეს სტრუქტურალიზმის მიერ შემოთავაზებულ თეორიულ სტრუქტურებს.
სტრუქტურალიზმის თეორია ლევი-სტროსის შემდეგ
ლევი-სტროსის დროის შემდეგ სტრუქტურალისტური თეორია განაგრძობდა განვითარებას და სხვადასხვა მოაზროვნემ ადაპტირება მოახდინა. ისეთმა ფილოსოფოსებმა, როგორებიც არიან როლან ბარტი და მიშელ ფუკო, კიდევ უფრო განავითარეს სტრუქტურალისტური იდეები და შეუერთეს ისინი კრიტიკულ თეორიასა და პოსტსტრუქტურალიზმს. მიუხედავად იმისა, რომ კლასიკური სტრუქტურალისტური მიდგომა შესაძლოა აღარ იყოს დომინანტი, მისი მემკვიდრეობა რჩება მრავალ თანამედროვე კვლევაში, რომლებიც ხაზს უსვამენ სტრუქტურის მნიშვნელობას კულტურის გაგებაში.
მაგალითად, როლან ბარტმა სტრუქტურალიზმის კონცეფციები პოპულარული კულტურის სემიოტიკურ ანალიზში ჩართო . ამასობაში, ფუკო უფრო მეტად იმაზე ამახვილებდა ყურადღებას, თუ როგორ აყალიბებენ ძალაუფლებისა და ცოდნის სტრუქტურები სუბიექტებსა და სოციალურ პრაქტიკებს.
დახურვა
კულტურულ ანთროპოლოგიაში სტრუქტურალისტურმა თეორიამ მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა კულტურისა და საზოგადოების გაგებაში. ეს მიდგომა გვთავაზობს ძლიერ ანალიტიკურ ინსტრუმენტებს ადამიანის აზროვნებისა და ქცევის ფორმირების ძირითადი სტრუქტურების იდენტიფიცირებისა და ამოსახსნელად. კრიტიკისა და სხვადასხვა ტრანსფორმაციის მიუხედავად, სტრუქტურალიზმის მემკვიდრეობა კვლავ აქტუალურია კულტურულ და სოციალურ კვლევებში.
სტრუქტურალისტური მიდგომის მეშვეობით, ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ, რომ კულტურული მრავალფეროვნების მიღმა მსგავსი და ურთიერთდაკავშირებული ნიმუშები იმალება. ეს გვეხმარება გავიგოთ, რომ ადამიანები, ზედაპირული განსხვავებების მიუხედავად, სტრუქტურულად მსგავს აზროვნებასა და ურთიერთობებს იზიარებენ. შედეგად, ეს თეორია თანამედროვე კულტურული ანთროპოლოგიის შესწავლის მნიშვნელოვან ჩარჩოდ რჩება.
