Тэорыя постмадэрнізму ў культурнай антрапалогіі
Постмадэрнізм — гэта школа думкі, якая аказала значны ўплыў на культурную антрапалогію з канца 20 стагоддзя. Гэта не проста «адзіная тэорыя», а хутчэй сукупнасць крытычных заўваг і падыходаў, якія аспрэчваюць старыя спосабы разумення культуры, ведаў і прадстаўнічых практык. У антрапалогіі постмадэрнізм узнік як адказ на дамінаванне мадэрнісцкіх перспектыў, якія імкнуліся верыць у аб'ектыўнасць, лінейны прагрэс і здольнасць навукоўцаў нейтральна адлюстроўваць сацыяльную рэальнасць . Дзякуючы постмадэрнізму антрапалогія была заахвочана да большай рэфлексіі: усведамлення абмежаванняў даследчыкаў, суадносін улад у вытворчасці ведаў і разнастайных галасоў, якія былі маргіналізаваны.
Перадгісторыя ўзнікнення постмадэрнізму
Постмадэрнізм развіўся з больш шырокага інтэлектуальнага кантэксту ў сацыяльных навуках, філасофіі і культуралогіі. Такія мысліцелі, як Мішэль Фуко, Жак Дэрыда, Жан-Франсуа Ліятар і Жан Бадрыяр, часта асацыююцца з постмадэрнісцкім дыскурсам. Яны крытыкавалі паняцце «ўніверсальнай ісціны» і заклікалі звярнуць увагу на тое, як веды фарміруюцца мовай, дыскурсам, інстытутамі і ўладай. У антрапалогіі постмадэрнісцкая крытыка набрала сілы ў 1970-х і 1980-х гадах, калі класічная этнаграфічная практыка лічылася занадта ўпэўненай у сваіх сцвярджэннях пра «апісанне грамадства», быццам культуру можна ахапіць поўным і стабільным чынам.
У каланіяльную і посткаланіяльную эпохі антрапалогія таксама крытыкавалася за тое, што з'яўляецца «навукай пра Іншага», часам пераплеценай з інтарэсамі ўлады. Постмадэрнізм аспрэчвае гэтую пазіцыю: хто мае права гаварыць пра каго? Як апавяданні антраполагаў фарміруюць вобраз пэўных груп? Гэтыя пытанні пераводзяць антрапалогію ад веры ў «аб'ектыўнае апісанне» да ўсведамлення таго, што этнаграфія — гэта форма пісьма, поўная выбару, інтэрпрэтацыі і палітыкі рэпрэзентацыі.
Асноўныя моманты постмадэрнісцкіх ідэй у антрапалогіі
1. Крытыка метанаратываў і ўніверсалізму
Адной з адметных рыс постмадэрнізму з'яўляецца яго скептыцызм да метанаратываў — вялікіх наратываў прагрэсу, рацыянальнасці або развіцця грамадства, якія лічацца ўніверсальна слушнымі. У антрапалогіі метанаратывы часта з'яўляюцца ў эвалюцыйных тэорыях або вялікіх абагульненнях, якія ранжыруюць грамадства ад «традыцыйных» да «сучасных». Постмадэрнізм адкідае гэтую тэндэнцыю і падкрэслівае, што культуры плюралістычныя, поўныя супярэчнасцей і не заўсёды могуць быць спрашчаныя ў адзіную схему развіцця.
2. Адмова ад прэтэнзій на чыстую аб'ектыўнасць
Постмадэрнізм не абавязкова азначае адмову ад навуковых даследаванняў, але ён адмаўляе сцвярджэнне, што даследчыкі могуць быць цалкам нейтральнымі. У этнаграфіі выбар тэмы, спосаб пастаноўкі пытанняў, адносіны з інфарматарамі і нават стыль пісьма будуць уплываць на «вынікі» даследавання. Таму рэфлексіўнасць мае важнае значэнне: антраполагі раскрываюць сваю ўласную пазіцыйнасць (сацыяльнае паходжанне, каштоўнасці, акадэмічныя інтарэсы) і тое, як гэтая пазіцыя ўплывае на дадзеныя і інтэрпрэтацыю.
3. Увага да мовы, тэксту і прадстаўлення
Постмадэрнізм заахвочвае чытанне этнаграфіі як тэксту. Гэта азначае, што этнаграфічныя працы разумеюцца не проста як паведамленні аб фактах, а як апавяданні са структурай, рыторыкай і пераканаўчымі стратэгіямі. Постмадэрнісцкія антраполагі задаюць пытанне: як канструююцца «персанажы» ў этнаграфіі? Каму даецца голас, а каго прымушаюць маўчаць? Як выбар слоў фарміруе ўражанні пра групу, якая вывучаецца? Гэты падыход адкрывае прастору для крытыкі стэрэатыпаў, экзатызацыі і спрашчэння.
4. Мультыперспектыва і поліфанія
Замест таго, каб выкарыстоўваць адзіны дамінуючы антрапалагічны голас, постмадэрнізм выступае за больш поліфанічную этнаграфію: прадстаўленне некалькіх галасоў, у тым ліку доўгіх цытат інфарматараў, дыялогаў або апавяданняў, якія раскрываюць рознагалоссі ўнутры супольнасці. Культура разглядаецца не як адзіная сістэма, а як арэна для перамоваў аб сэнсе, канфліктах і адрозненнях класа, полу, узросту, рэлігіі або этнічнай прыналежнасці.
5. Вытворчасць улады і ведаў
Натхнёны Фуко, постмадэрнізм падкрэслівае ўзаемасувязь ведаў і ўлады. Антрапалогія не з'яўляецца нейтральнай да ўладных адносін: акадэмічныя ўстановы, фінансаванне даследаванняў, дзяржаўная палітыка і глабальныя структуры могуць уплываць на тэмы даследаванняў і спосаб высноў. Таму постмадэрнісцкія падыходы часта перасякаюцца з посткаланіяльнай крытыкай, фемінізмам і даследаваннямі субалтэрнаў, якія імкнуцца вылучыць групы, маргіналізаваныя дамінантнымі наратывамі.
«Крызіс рэпрэзентацыі» і змены этнаграфічных практык
У антрапалогіі постмадэрнізм часта асацыюецца з так званым крызісам рэпрэзентацыі. Гэты крызіс азначае ўсведамленне таго, што этнаграфія — гэта не «люстэрка», якое адлюстроўвае рэальнасць такой, якая яна ёсць, а хутчэй канструкцыя. Сярод прац, якія шырока абмяркоўваліся ў гэтай дыскусіі, — анталогія «Культура пісьма» (1986), у якой падкрэсліваюцца рытарычныя і палітычныя аспекты этнаграфічнага пісьма.
У выніку, некалькі змен у даследчай практыцы сталі больш прыкметнымі: па-першае, антраполагі больш адкрыта пішуць пра палявы працэс — блытаніну, канфлікты, няўдачы і этычныя дылемы. Па-другое, адбываюцца эксперыменты са стылямі пісьма: выкарыстанне апавяданняў ад першай асобы, сумеснае апавяданне гісторый або змешванне жанраў (напрыклад, эсэ, мемуары і акадэмічны аналіз). Па-трэцяе, назіраецца імкненне да сумесных даследаванняў, калі вывучаемыя супольнасці ўдзельнічаюць у фармуляванні пытанняў, іх інтэрпрэтацыі і нават афармленні вынікаў.
Уклад постмадэрнізму ў культурную антрапалогію
Постмадэрнізм уносіць значны ўклад, парушаючы зону камфорту дысцыпліны. Ён нагадвае антрапалогіі не трапляць у пастку прэтэнзій на адзіную праўду або фіксаваны вобраз культуры. Падкрэсліваючы плюралізм і кантэкст, постмадэрнізм дапамагае антрапалогіі стаць больш адчувальнай да хуткіх сацыяльных змен, гібрыдных ідэнтычнасцей, дыяспар, глабалізацыі і дынамікі СМІ. Ва ўсё больш звязаным свеце культуру не заўсёды можна ахарактарызаваць як стабільную мясцовую традыцыю; замест гэтага яна часта фарміруецца сустрэчамі, абменамі і нават канфліктамі паміж дыскурсамі.
Акрамя таго, постмадэрнізм заахвочвае да больш свядомай даследчай этыкі ўлады. Антраполагам нагадваецца задаць сабе пытанне: ці прыносіць гэта даследаванне карысць тым, каго даследуюць? Якія наступствы будзе мець публікацыя пэўных наратываў? Такім чынам, антраполагаў заахвочваюць да большай адказнасці, як метадалагічна, так і маральна.
Крытыка постмадэрнізму
Нягледзячы на свой уплыў, постмадэрнізм таксама выклікаў крытыку. Адной з галоўных крытычных заўваг з'яўляецца яго схільнасць да крайняга рэлятывізму: калі ўся праўда лічыцца канструктам, ці ўсё яшчэ можна адрозніваць моцны і слабы аналіз? Іншыя крытыкі сцвярджаюць, што постмадэрнізм занадта шмат увагі надае тэксту і мове, ігнаруючы матэрыяльныя рэаліі, такія як беднасць, гвалт, праца ці эканамічная няроўнасць. Існуе таксама занепакоенасць тым, што празмерная рэфлексіўнасць робіць этнаграфію арыентаванай «на даследчыка», а не на супольнасць, якая вывучаецца.
На практыцы многія антраполагі абралі залатую сярэдзіну: засвойваючы постмадэрнісцкія ўрокі пра рэфлексіўнасць і сілу рэпрэзентацыі, але ўсё ж імкнучыся да строгага эмпірычнага аналізу, заснаванага на канкрэтных сацыяльных праблемах.
Закрыццё
Постмадэрнісцкая тэорыя ў культурнай антрапалогіі — гэта крытычны рух, які змяніў погляд антраполагаў на культуру і напісанне этнаграфій. Яна адкідае спрошчаны ўніверсалізм, аспрэчвае прэтэнзіі на абсалютную аб'ектыўнасць і патрабуе ўвагі да мовы, прадстаўніцтва і ўладных адносін у вытворчасці ведаў. Постмадэрнізм таксама заахвочвае больш рэфлексіўную і поліфанічную этнаграфію, ствараючы прастору для разнастайных галасоў унутры супольнасці.
Хоць і не без крытыкі, асабліва адносна рэлятывізму і схільнасці да празмернай тэкстуальнасці, постмадэрнізм пакінуў важную спадчыну: антрапалогію, якая больш самасвядомая, больш этычная і больш адчувальная да складанасцей культурнага свету. У кантэксце сучаснага грамадства, якое знаходзіцца ў самым разгары, постмадэрнісцкі падыход дапамагае антрапалогіі пастаянна сумнявацца ў тым, як мы разумеем «іншага» і, у той жа час, разумеем сябе як частку гэтага працэсу пазнання.
