Посткаланіяльная крытыка ў антрапалагічных даследаваннях
Пенгантар
Антрапалогія як сацыяльная навука, якая вывучае людзей і іх культуру, не можа быць аддзелена ад гісторыі каланіялізму. Як акадэмічная дысцыпліна, антрапалогія ўзнікла і развівалася ў каланіяльную эпоху, калі еўрапейскія краіны каланізавалі розныя рэгіёны свету. Гэтая сітуацыя мела складаныя і часта праблематычныя наступствы. Посткаланіяльная крытыка ў антрапалагічных даследаваннях імкнецца разабрацца і падвергнуць крытыцы тое, як спадчына каланіялізму працягвае ўплываць на метады, тэорыі і мэты антрапалагічных даследаванняў і па гэты дзень.
Перадгісторыя і кантэкст каланіялізму
Каб зразумець посткаланіяльную крытыку ў антрапалогіі, важна зразумець гістарычны кантэкст самога каланіялізму. Каланіялізм — гэта палітыка або практыка, якая прадугледжвае панаванне адной нацыі над іншай, звычайна з мэтай эканамічнай эксплуатацыі і палітычнага панавання. У XVIII і XIX стагоддзях антраполагі часта працавалі ў каланіяльных рамках, прама ці ўскосна, што часта падтрымлівала каланіяльную структуру ўлады.
З гэтага вынікаюць два асноўныя наступствы: па-першае, працэс збору дадзеных і пабудовы тэорый часта праводзіўся зыходзячы з меркавання аб перавагі еўрапейскай культуры. Па-другое, антрапалогія ў той час часта праводзілася з мэтай палягчэння каланіяльнага кіравання, напрыклад, картаграфавання мясцовых этнічных груп і звычаяў.
Посткаланіяльная крытыка: дэканструкцыя і праблема дамінавання
Посткаланіяльныя падыходы сканцэнтраваны на дэканструкцыі наратываў, якія доўгі час лічыліся дамінуючымі і праўдзівымі. У кантэксце антрапалогіі гэтая крытыка імкнецца даследаваць, як гэтая навука будуецца на пэўных здагадках, якія выгадныя каланіяльным інтарэсам.
1. Экзотыка і стэрэатыпы
Адна з галоўных крытычных заўваг тычыцца тэндэнцыі антрапалогіі ўспрымаць іншыя культуры як «экзатычныя» і фундаментальна адрозныя ад заходняй культуры. Гэты працэс уключае стэрэатыпізацыю, звядзенне культурнай складанасці да чагосьці лёгказасваяльнага для заходняй аўдыторыі. Працы антраполагаў, такіх як Эдвард Саід у сваёй працы «Арыенталізм», падкрэсліваюць, як заходнія ўяўленні пра ўсходнія культуры часта прасякнуты стэрэатыпамі і прадузятасцямі.
2. Пазіцыя суб'екта і навуковая аб'ектыўнасць
Посткаланіяльная крытыка таксама аспрэчвае прэтэнзіі на аб'ектыўнасць у антрапалагічных даследаваннях. Пазіцыя антраполага як «нейтральнага назіральніка» часта падвяргаецца сумневу, паколькі суб'ектамі даследавання з'яўляюцца людзі, якія перажываюць складаную дынаміку ўлады. У гэтым плане паўночнаамерыканскі антраполаг Вайн Дэлорыя-малодшы раскрытыкаваў антрапалогію як інструмент для ўвекавечання каланіяльнага культурнага і палітычнага панавання шляхам маскіроўкі ўлады за «аб'ектыўным» акадэмічным пакрыццём.
3. Агенцтва і голас падпарадкаваных
Адной з цэнтральных праблем тэарэтыкаў посткаланіяльнай эпохі, такіх як Гаятры Чакраворці Співак, з'яўляецца важнасць таго, каб даць голас маргіналізаваным або «падпарадкаваным» групам. У антрапалагічных даследаваннях гэта азначае прадастаўленне прасторы поглядам і перспектывам тых, хто вывучаецца, чые галасы часта ігнаруюцца або падаўляюцца дамінуючымі наратывамі. Співак кранальна задае пытанне: «Ці можа падпарадкаваны гаварыць?», падкрэсліваючы, наколькі цяжка галасам з перыферыі быць сапраўды пачутымі ў інтэлектуальных дэбатах, дзе дамінуюць заходнія погляды.
Новы падыход: крытычная антрапалогія
У адказ на гэтую посткаланіяльную крытыку ў антрапалогіі з'явіліся розныя новыя падыходы, якія імкнуцца быць больш крытычнымі і рэфлексіўнымі. Некаторыя з іх ўключаюць:
1. Рэфлексіўная антрапалогія
Рэфлексіўны падыход патрабуе ад антраполагаў усведамлення ўласнай пазіцыі ў даследаванні і крытычнага стаўлення да яе. Гэта ўключае ў сябе ўлік таго, як іх асобы, паходжанне і прадузятасці ўплываюць на працэс даследавання і інтэрпрэтацыю вынікаў.
2. Актыўны ўдзел супольнасці ў даследаваннях
Актыўнае ўцягванне даследчай супольнасці ў кожны этап даследавання з'яўляецца спробай паменшыць дысбаланс сіл. Гэты падыход прызнае, што супольнасць валодае мясцовымі ведамі, якія маюць вырашальнае значэнне і маюць значэнне ў працэсе даследавання.
3. Этнаграфічнае пісьмо з некалькімі галасамі
У этнаграфічных працах некаторыя антраполагі пачынаюць выкарыстоўваць больш разнастайныя наратывы для прадстаўлення культурнай складанасці і розных пунктаў гледжання. Гэта мае на мэце прадставіць больш аўтэнтычныя галасы даследуемых супольнасцей.
Тэматычнае даследаванне і ўкараненне
Існуе некалькі канкрэтных прыкладаў таго, як посткаланіяльная крытыка ўжывалася ў сучасных антрапалагічных даследаваннях. Адным з прыкладаў з'яўляецца вывучэнне культурнага супраціву ў кантэксце каланіяльнага і посткаланіяльнага прыгнёту. Напрыклад, вывучэнне афра-карыбскай культуры дэманструе, як культуры, якія лічацца «маргінальнымі», могуць стаць крыніцамі сілы і ідэнтычнасці перад абліччам каланіяльнай гегемоніі.
Індыйскія антраполагі, такія як Арджун Ападурай, таксама правялі важную працу, тлумачачы, як глабалізацыя ўплывае на культурную ідэнтычнасць і мясцовыя супольнасці . Яго акцэнт на «ландшафце патокаў» сведчыць аб тым, што культура не статычная і фіксаваная, а дынамічная і пастаянна знаходзіцца ў працэсе перафармавання.
Выснова
Посткаланіяльная крытыка ў антрапалагічных даследаваннях — гэта не толькі акадэмічная спроба зразумець і раскрытыкаваць спадчыну каланіялізму, але і этычны праект па стварэнні больш інклюзіўных і справядлівых метадалогій і тэорый. Аспрэчваючы дамінуючыя наратывы і адкрываючы прастору для маргіналізаваных галасоў, антрапалогія мае магчымасць стаць больш актуальнай і карыснай для разумення эвалюцыйнай складанасці чалавецтва і нашых грамадстваў.
Перад абліччам сучасных глабальных праблем, такіх як міграцыя, змяненне клімату і культурныя канфлікты, для антрапалогіі вельмі важна пастаянна адаптавацца і вучыцца на посткаланіяльнай крытыцы. Толькі звяртаючыся да праблемнай спадчыны мінулага, антрапалогія можа спадзявацца стаць больш этычным і эфектыўным інструментам у разуменні нашага складанага і разнастайнага свету.
