Тэорыя структуралізму ў культурнай антрапалогіі
Пендахулуан
Структуралізм — гэта тэарэтычны падыход, які факусуецца на асноўных структурах ва ўсіх аспектах чалавечай культуры. Упершыню прапанаваны Фердынандам дэ Сасюрам пры вывучэнні лінгвістыкі, гэты падыход пазней быў пашыраны на розныя дысцыпліны, у тым ліку культурную антрапалогію, такімі мысліцелямі, як Клод Леві-Строс. У кантэксце культурнай антрапалогіі структуралізм факусуецца на выяўленні і аналізе структур, якія ляжаць у аснове культурных формаў, сістэм каштоўнасцей і паводзін чалавека.
Паходжанне і ўплыў структуралізму
Фердынанд дэ Сасюр (1857–1913) лічыцца бацькам структуралізму, бо яго ўнёсак у лінгвістыку ўвёў такія паняцці, як мова (langue) і пароль (parole), а таксама азначальнік (signifier) і азначанае (signified). Сасюр падкрэсліваў, што мова — гэта сістэма знакаў, якая функцыянуе ў сацыяльным кантэксце. Ідэі Сасюра пазней былі адаптаваны французскім антраполагам Клодам Леві-Стросам (1908–2009), вядомым як бацька структуралізму ў культурнай антрапалогіі.
Леві-Строс прапанаваў тэорыю, што культура — гэта мова, і што культурныя элементы можна аналізаваць гэтак жа, як і мову. Ён лічыў, што ў аснове ўсіх чалавечых культур ляжаць універсальныя структуры, і вывучаючы міфы, фальклор і нават сістэмы сваяцтва, мы можам раскрыць гэтыя структуры.
Асноўныя прынцыпы структуралізму
У структуралізме культурнай антрапалогіі ёсць некалькі асноўных прынцыпаў:
1. Універсальныя структуры: Структуралізм сцвярджае, што ва ўсіх чалавечых культурах існуюць фундаментальныя, універсальныя структуры. Гэтыя структуры з'яўляюцца агульнымі мадэлямі мыслення, хоць іх праява можа адрознівацца ў розных грамадствах.
2. Дваістасць апазіцыі: Адной з ключавых канцэпцый структуралізму з'яўляецца дваістасць апазіцыі (бінарная апазіцыя). Леві-Строс і яго паслядоўнікі часта вызначалі заканамернасці гэтай дваістасці, такія як паняцці дабра і зла, цёплага і халоднага або сырога і спелага ў міфалогіі і фальклоры.
3. Сацыяльныя з'явы як замкнёная сістэма: структуралізм разглядае сацыяльныя і культурныя з'явы як часткі замкнёнай, узаемазвязанай сістэмы. Кожная частка гэтай сістэмы адлюстроўвае і ўзаемадзейнічае з іншымі часткамі ў адпаведнасці з пэўнымі структурнымі правіламі.
4. Фармальныя метады: Структуралісцкія падыходы часта выкарыстоўваюць фармальныя метады, падобныя да метадаў у лінгвістыцы. Гэты аналіз прадугледжвае разбіццё з'явы на яе састаўныя часткі і разуменне таго, як яны ўзаемадзейнічаюць, фарміруючы агульную структуру.
Прымяненне структуралізму ў культурнай антрапалогіі
Клод Леві-Строс быў піянерам у прымяненні структуралісцкай тэорыі ў культурнай антрапалогіі. Сярод яго найбольш уплывовых прац — «Элементарныя структуры сваяцтва» (1949) і «Структурная антрапалогія» (1958). У гэтых працах Леві-Строс паказаў, як розныя сацыяльныя інстытуты (напрыклад, шлюб і сваяцтва) можна аналізаваць з дапамогай структуралісцкага падыходу.
Леві-Строс таксама быў вядомы сваім аналізам міфалогіі. У такіх працах, як «Міфалогіі» (серыя з чатырох кніг, апублікаваных паміж 1964 і 1971 гадамі), ён паказаў, што міфалагічныя гісторыі з розных культур маюць падобныя структурныя заканамернасці. Напрыклад, паняцце дваістасці і супрацьлегласці часта з'яўляецца ў міфалогіі як спосаб разумення свету.
Крытыка структуралізму
Нягледзячы на значны ўплыў, структуралізм не абыходзіцца без крытыкаў. Вось некаторыя з асноўных крытычных заўваг да гэтага падыходу:
1. Залішні дэтэрмінізм: структуралізм часта лічыцца занадта дэтэрміністычным, бо ён схільны ігнараваць дынаміку сацыяльных і культурных змен. Некаторыя крытыкі сцвярджаюць, што гэты падыход занадта засяроджваецца на фіксаваных структурах і не надае дастатковай увагі дзеяздольнасці і зменам.
2. Эмпірычныя абмежаванні: шмат крытыкі зыходзіць ад антраполагаў, якія сцвярджаюць, што не ўсе культуры можна аналізаваць аднолькава. Яны лічаць, што структуралісцкі падыход можа спрасціць разнастайнасць і складанасць чалавечай культуры.
3. Залішняя абстракцыя: структуры ў структуралізме часта лічацца занадта абстрактнымі і далёкімі ад рэальнага жыцця і паўсядзённага вопыту людзей. Больш прагматычныя і канкрэтныя віды дзейнасці чалавека не заўсёды могуць адпавядаць тэарэтычным структурам, прапанаваным структуралізмам.
Тэорыя структуралізму пасля Леві-Строса
Пасля часоў Леві-Строса структуралістская тэорыя працягвала развівацца і была адаптавана рознымі мысліцелямі. Такія філосафы, як Ралан Барт і Мішэль Фуко, далей развівалі структуралістскія ідэі і аб'ядноўвалі іх з крытычнай тэорыяй і постструктуралізмам. Нягледзячы на тое, што класічны структуралістскі падыход, магчыма, больш не з'яўляецца дамінантным, яго спадчына застаецца ў многіх сучасных даследаваннях, якія падкрэсліваюць важнасць структуры ў разуменні культуры.
Напрыклад, Ролан Барт уключыў структуралісцкія канцэпцыі ў свой семіятычны аналіз папулярнай культуры. Тым часам Фуко больш засяродзіўся на тым, як структуры ўлады і ведаў фарміруюць суб'ектаў і сацыяльныя практыкі.
Закрыццё
Структуралісцкая тэорыя ў культурнай антрапалогіі зрабіла значны ўнёсак у наша разуменне культуры і грамадства. Гэты падыход прапануе магутныя аналітычныя інструменты для выяўлення і раскрыцця асноўных структур, якія фарміруюць чалавечае мысленне і паводзіны. Нягледзячы на крытыку і розныя трансфармацыі, спадчына структуралізму застаецца актуальнай у культурных і сацыяльных даследаваннях.
Дзякуючы структуралісцкаму падыходу мы можам убачыць, што пад культурнай разнастайнасцю хаваюцца падобныя і ўзаемазвязаныя заканамернасці. Гэта дапамагае нам зразумець, што людзі, нягледзячы на павярхоўныя адрозненні, маюць структурна падобныя спосабы мыслення і ўзаемаадносін. У выніку гэтая тэорыя працягвае заставацца найважнейшай асновай для вывучэння сучаснай культурнай антрапалогіі.
