Koncept vedomia podľa Johna Searlea
Vedomie je jednou z najnáročnejších otázok vo filozofii mysle. Na jednej strane neuroveda a psychológia naďalej detailne objasňujú mozgové mechanizmy; na druhej strane sa subjektívna skúsenosť – aké je to vidieť červenú, cítiť bolesť alebo si pamätať detstvo – nezdá byť ľahko redukovateľná na obyčajnú neuronálnu aktivitu. John Searle zaujíma v tejto debate osobité postavenie: odmieta dualizmus, ktorý oddeľuje myseľ od tela, ale aj redukcionizmus, ktorý považuje vedomie za nič viac ako fyzikálny proces, ktorý možno vyčerpávajúco vysvetliť čisto objektívnymi pojmami. Tento článok skúma Searlov koncept vedomia vrátane myšlienky „biologického naturalizmu“, kľúčové vlastnosti vedomia, jeho vzťah k intencionalite a jeho kritiku výpočtových prístupov k mysli.
1. Kontext: odmietnutie dvoch extrémnych táborov
Searle vníma debaty o vedomí ako často deliace sa na dva extrémy. Po prvé, dualizmus (napr. populárna verzia o „duši“ oddelenej od tela), ktorý tvrdí, že vedomie nemožno vedecky vysvetliť, pretože nie je súčasťou fyzického sveta. Po druhé, redukcionistický materializmus, ktorý sa snaží „odstrániť“ vedomie z vedeckého vysvetlenia, napríklad tvrdením, že vedomie je iba jazyková ilúzia, mylná predstava alebo jednoducho spôsob, ako hovoriť o správaní.
Podľa Searla sú obe pozície problematické. Dualizmus sa snaží vysvetliť, ako by niečo nefyzické mohlo interagovať s mozgom. Medzitým redukcionizmus vo svojej snahe zachovať vedeckú objektivitu ignoruje najbezprostrednejšie a najkonkrétnejšie údaje: samotnú vedomú skúsenosť. Pre Searla nie je vedomie ilúzia; je to biologický fakt rovnako reálny ako trávenie alebo fotosyntéza.
2. Biologický naturalizmus: vedomie ako biologický jav
Searleho kľúčovým konceptom je biologický naturalizmus. V tomto rámci:
1. Vedomie je úplne súčasťou prírody. Neexistuje žiadna „mentálna substancia“ oddelená od fyzického sveta.
2. Vedomie je spôsobené biologickými procesmi v mozgu. To znamená, že aktivita určitých neurónov vytvára vedomé zážitky.
3. Vedomie je systémová vlastnosť. Nie je to niečo, čo sa nachádza v jednom neuróne, ale skôr vyplýva z organizácie a aktivity neurónovej siete ako celku.
4. Vedomie má ontológiu prvej osoby. To znamená, že vedomie existuje ako subjektívna skúsenosť – priamo prístupná iba prežívajúcemu subjektu – hoci jeho príčiny možno objektívne študovať prostredníctvom neurovedy.
Searle sa týmto spôsobom snaží zachovať dve veci naraz: záväzok k vede (vedomie je súčasťou prírody a má biologické príčiny) a záväzok k realite subjektívnej skúsenosti (vedomie nemožno vymazať kvôli teoretickej pohodlnosti).
3. Subjektivita a „ontológia prvej osoby“
Searle rozlišuje medzi epistemológiou (ako niečo poznáme) a ontológiou (ako niečo existuje). Vedomie je pre neho ontologicky subjektívne: bolesť existuje ako niečo, čo sa cíti, nie ako predmet ako kameň alebo pohár. Vedomie však možno stále vedecky študovať, pretože jeho mozgové procesy možno pozorovať z pohľadu tretej osoby.
Kľúčový bod: veda sa nemusí zaoberať výlučne ontologicky objektívnymi vecami. Veda môže skúmať subjektívne javy prostredníctvom korelácie, experimentovania a kauzálneho vysvetlenia bez toho, aby popierala, že samotné javy sú prežívané vnútorne.
4. Hlavné charakteristiky vedomia podľa Searla
Searle zdôrazňuje niekoľko dôležitých charakteristík vedomia:
– Kvalitatívne: zážitky majú vždy „určitú príchuť“ (qualia), napríklad horkú príchuť, modrú farbu alebo pocit úzkosti.
– Subjektívne: vždy existuje „vlastník“ zážitku; zážitok sa niekomu stane.
– Zjednotený: v jednom okamihu vnímame svet ako celok, nie ako samostatné kusy údajov.
– Má zameranie a okraj (stred a perifériu): existuje niečo, čo je stredobodom pozornosti, ale existuje aj pozadie zážitku, ktoré zostáva prítomné.
– Úmyselné a neúmyselné: mnohé vedomé stavy sú „o niečom“ (napr. presvedčenie, že prší), ale existujú aj zážitky, ako napríklad bolesť, ktoré sa nemusia nevyhnutne „týkať“ vonkajších objektov.
Prostredníctvom týchto charakteristík chce Searle ukázať, že vedomie má bohatú štruktúru a nemožno ho jednoducho zredukovať na zoznam správania alebo výpočtových výstupov.
5. Vzťah medzi vedomím a intencionalitou
Vo filozofii mysle znamená intencionalita „smerovanosť“ alebo „zameranie sa na niečo“ – myšlienky sú vždy zamerané na niečo: na objekt, stav vecí, myšlienku. Searle je známy svojou analýzou intencionality a vedomie považuje za kľúčový kontext pre mnohé formy intencionality.
Rozlišuje medzi vedomou intencionalitou (napr. Premýšľam o plánoch na zajtra) a nevedomou intencionalitou (napr. presvedčenia v pozadí, o ktorých nepremýšľam, ale ktoré napriek tomu ovplyvňujú moje konanie). Searle však považuje vedomie za fundamentálne, pretože poskytuje „fenomenálny priestor“, v ktorom sa formuje veľká časť mentálnej aktivity, a pretože určité mentálne stavy sa ľahšie chápu, ak ich spojíme s možnosťou byť vedomý.
6. Kritika výpočtového prístupu: „počítače nerozumejú“
Searle je všeobecne známy svojou argumentáciou o čínskej izbe, ktorá spochybňuje myšlienku, že myseľ je v podstate počítačový program. V tomto scenári je človek, ktorý nerozumie čínštine, umiestnený do miestnosti s knihou pravidiel na manipuláciu s čínskymi symbolmi. Zvonku sa jeho odpovede zdajú byť správne, akoby „tomu rozumel“. Podľa Searla však iba vykonáva syntaktické pravidlá (manipulácia so symbolmi) bez pochopenia významu (sémantiky).
Podstata jeho kritiky: výpočet je syntaktický, zatiaľ čo myslenie je sémantické. Počítačové programy, nech sú akokoľvek zložité, spracovávajú symboly iba na základe ich formálnej formy, nie ich skúseného významu. Preto podľa Searla nie je vykonávanie programu dostatočnou podmienkou na vytvorenie vedomia alebo porozumenia.
To neznamená, že Searle odmieta úlohu počítačov v kognitívnej vede. Jednoducho odmieta filozofické tvrdenie, že „myseľ je počítač“ v doslovnom zmysle slova, alebo že vedomie by sa automaticky objavilo, ak by bol hardvér dostatočne výkonný na to, aby spustil správny program.
7. Núdzová situácia a kauzalita: vedomie má kauzálnu moc
V biologickom naturalizme sa vedomie chápe ako emergentný jav: vzniká z neuronálnej aktivity, ale zostáva reálnym, systémovým prvkom. Searle odmieta myšlienku, že ak sa niečo „vynára“, je to iba epifenomenálne (nemá to žiadny účinok). Pre neho má vedomie kauzálnu silu: zážitok bolesti nás môže prinútiť stiahnuť ruku; zámer môže spôsobiť čin. Táto kauzalita zostáva v súlade s fyzickým svetom, pretože vedomie je súčasťou samotného biologického procesu, nie cudzou entitou, ktorá „infiltruje“ mozog.
Toto je dôležité, pretože mnohé teórie, v záujme fyzikalistickej konzistentnosti, majú tendenciu považovať mentálne za iba „tieň“ fyzického. Searle tvrdí, že to protirečí každodennej skúsenosti a vedeckým vysvetleniam správania, ktoré zahŕňajú rozum, rozhodovanie a pozornosť.
8. Dôsledky pre výskum vedomia
Searleov pohľad nabáda k realistickému, ale nie zjednodušujúcemu prístupu. Ak je vedomie biologickým javom, potom vedecká otázka znie: aké nervové mechanizmy sú dostatočné a nevyhnutné na vytvorenie vedomej skúsenosti? Keďže je však vedomie subjektívne, výskumná metodológia musí rešpektovať aj fenomenologické správy (správy o skúsenostiach) ako platné údaje, aj keď je potrebné ich testovať a korelovať s objektívnymi meraniami.
Inými slovami, Searle ponúka strednú cestu: seriózny výskum mozgu bez toho, aby sa skúsenosť odmietla ako filozofické „rozptýlenie“.
9. Kesimpulan
Searleova koncepcia vedomia sa snaží zachovať dva často protichodné princípy: dodržiavanie vedeckého naturalizmu a uznanie neredukovateľnej reality subjektívnej skúsenosti. Prostredníctvom biologického naturalizmu Searle vníma vedomie ako biologický jav na systémovej úrovni spôsobený neurónovými procesmi, ktorý má ontológiu prvej osoby a skutočnú kauzálnu silu. Odmieta tiež redukciu vedomia na obyčajný výpočet a tvrdí, že porozumenie a význam nevznikajú automaticky z manipulácie so symbolmi.
Pre Searlea nie je veľkou výzvou vybrať si medzi „mysľou a hmotou“, ale vyvinúť spôsob myslenia a výskumu, ktorý uznáva, že vedomie je prírodný fakt – fakt, ktorý je jedinečný v tom, že existuje iba ako skúsenosť pre subjekt, no zostáva zakorenený v kauzálnej štruktúre biologického sveta. S touto pozíciou Searle poskytuje silný rámec pre filozofickú diskusiu o vedomí a zároveň necháva dvere otvorené hlbším vedeckým vysvetleniam.
