Феноменологическая теория Альфреда Шютца
Альфред Шютц (1899–1959) известен как одна из ключевых фигур, связывающих философию феноменологии и социальные науки, в частности социологию. В то время как феноменология Эдмунда Гуссерля в значительной степени фокусировалась на структуре сознания и на том, как объекты проявляются в опыте, Шютц применил этот подход к сфере повседневной социальной жизни. Для Шютца социальная реальность — это не нечто, что «просто существует» вне человека, а скорее формируется, переживается и наполняется смыслом посредством сознания и взаимодействия. Поэтому феноменологическая теория Шютца часто понимается как попытка объяснить, как люди понимают социальный мир и действуют в нем на основе смыслов, которые они конструируют.
Предпосылки и влияние мысли
Шютц родился в Австрии и находился под сильным влиянием двух основных течений: феноменологии Гуссерля и интерпретативной социологии Макса Вебера. У Гуссерля Шютц перенял акцент на опыте субъекта, интенциональности (сознание всегда «стремится» к чему-то) и том, как мир воспринимается как осмысленный. У Вебера он перенял идею verstehen — интерпретативного понимания социального действия. Затем Шютц объединил эти два подхода: социальное действие можно понять только в том случае, если исследователи зафиксируют субъективные смыслы, которые акторы несут в своей повседневной жизни.
Таким образом, феноменологию Шютца можно рассматривать как «социологическую» феноменологию: в центре ее внимания находится не просто индивидуальное сознание в абстрактном смысле, а сознание людей, живущих вместе с другими, разделяющих символы, язык, привычки и социальные привычки.
Жизненный мир (Lebenswelt) и повседневная реальность
Ключевым понятием в работах Шютца является жизненный мир (Lebenswelt), мир, который мы воспринимаем как нормальный, существующий «естественным образом» и служащий основой для нашей повседневной деятельности. В жизненном мире люди не постоянно подвергают всё философским сомнению. Мы занимаемся своими повседневными делами: работаем, учимся, ходим по магазинам, общаемся с другими, оцениваем ситуации и принимаем решения, основываясь на практическом понимании.
По мнению Шуца, мир жизни воспринимается как нечто само собой разумеющееся. Например, когда кто-то едет в общественном транспорте, он, как правило, не переосмысливает все социальные правила теоретически. Он «знает», как себя вести: стоять в очереди, платить, найти место или спросить разрешения. Это знание не всегда осознанно, но оно служит фоном, позволяющим совершать действия.
Интерсубъективность: общее значение
Хотя феноменологию часто критикуют за чрезмерный индивидуализм, Шютц утверждает, что человеческий опыт всегда существует в рамках интерсубъективности, мира смыслов, разделяемых с другими. Мы понимаем речь, жесты или нормы, потому что живем в сообществах, которые разделяют или разделяют схожие знания и привычки.
Интерсубъективность обеспечивает коммуникацию и координацию действий. Когда кто-то говорит: «Пожалуйста, закройте дверь», другие понимают смысл, а не просто звучание слов. Это понимание возникает потому, что язык и социальные ситуации обеспечивают общую смысловую основу. По мнению Шютца, общество функционирует потому, что люди способны предполагать, что другие интерпретируют мир более или менее одинаково.
Запас знаний и типизация
Одним из величайших вкладов Шютца стала идея о наличии запаса знаний, совокупности опыта, информации, привычек и практических категорий, которыми человек обладает и которые использует для понимания ситуаций. Этот запас знаний не формируется изолированно; он передается через семью, образование, средства массовой информации, традиции и социальные взаимодействия.
Наш запас знаний формируется посредством типизации — процесса группировки людей, событий или действий в «типы», которые помогают нам ориентироваться в социальной жизни. Например, у нас есть типизации «учитель», «врач», «полицейский», «клиент» или «близкий друг». Типизации помогают нам предсказывать, как себя вести и чего ожидать от других. Однако, если придерживаться типизации слишком жестко, она может стать источником стереотипов.
Благодаря типизации социальный мир становится более упорядоченным и предсказуемым. Нам не нужно каждый раз с нуля строить свое понимание, встречая нового человека, потому что мы используем предыдущие категории и опыт в качестве отправной «карты».
Мотивы действия: «мотивы потому что» и «мотивы для того, чтобы»
Шютц также выделяет два типа мотивов в социальных действиях:
1. Мотив «потому что» (weil-motive): причина, коренящаяся в прошлом, предыдущем опыте или обстоятельствах, которые формируют личность человека. Это объясняет действия, рассматривая их предысторию. Например, кто-то решает молчать на собрании «потому что» его когда-то унизили, когда он говорил.
2. Мотив «для достижения» (um-zu-Motive): цели, которые должны быть достигнуты в будущем. Он описывает действие как нечто направленное. Например, кто-то усердно учится, чтобы сдать экзамен и получить работу.
Это различие важно, потому что действия человека нельзя понимать исключительно с точки зрения внешних причин и следствий. Действия — это осмысленные действия, и этот смысл часто связан с целями, планами и интерпретацией ситуации со стороны действующего лица.
Измерение времени и сознания в социальном опыте
Для Шютца человеческий опыт всегда неразрывно связан со временем. Мы интерпретируем события настоящего, обращаясь к прошлому (опыту, хранящемуся в виде воспоминаний) и будущему (надеждам, планам и возможностям). Следовательно, социальное действие имеет временную структуру: человек интерпретирует ситуацию, рассматривает возможности, а затем действует.
В повседневной жизни люди не всегда занимаются глубокими размышлениями, а вместо этого полагаются на «практическое сознание», которое постоянно организует переживания во времени. Это помогает объяснить, почему два человека могут придавать разное значение одному и тому же событию: у каждого из них разный жизненный опыт и разные представления о будущем.
Социальные отношения: «Мы» и «Они»
Шютц также обсуждает, как близость в отношениях влияет на наше понимание других. В прямых, интимных отношениях смысл может быть более насыщенным благодаря многократным взаимодействиям, общему опыту и взаимной близости. Это часто называют ориентацией на «мы» (отношения «мы»). В отличие от этого, в отношениях с теми, кто нам далек или незнаком (отношения «они»), мы, как правило, полагаемся на более общие, менее подробные типизации.
Например, мы понимаем друзей через конкретные ситуации и обстоятельные беседы, но «обслуживающий персонал» или «простолюдины» лучше понимают через доступные социальные категории. Это различие демонстрирует, что социальное понимание существует на разных уровнях, от личного до анонимного.
Методологические аспекты в социальных науках
Феноменология Шютца оказала значительное влияние на качественные методы исследования, особенно на интерпретативные подходы, такие как этнометодология и символический интеракционизм. В своих исследованиях Шютц призывал социальных ученых:
– Понимание человеческих действий с точки зрения действующего лица (субъективное значение).
– Отслеживание накопленных знаний, рутинных действий и типологий, используемых действующими лицами.
– Следует признать, что социальная реальность конструируется посредством интерсубъективной интерпретации, а не только на основе объективных фактов.
Поэтому углублённые интервью, включённое наблюдение и анализ личного опыта часто рассматриваются как соответствующие духу феноменологии Шютца. Исследователи не только собирают данные о поведении, но и пытаются запечатлеть «мир смыслов», лежащий в основе этого поведения.
Современная критика и ее актуальность
Несмотря на своё влияние, теория Шютца также подвергалась критике. Некоторые утверждают, что его подход чрезмерно акцентирует внимание на субъективных смыслах и повседневных рутинах, тем самым принижая значение властных структур, конфликтов или социального неравенства, формирующих опыт. Однако многие мыслители впоследствии развили феноменологический подход, включив в него аспекты власти и институтов.
В современном контексте — например, в социальных сетях — идеи Шуца остаются актуальными. Цифровые взаимодействия демонстрируют, как быстро формируются типизации, как запасы знаний обрабатываются алгоритмами и онлайн-сообществами, и как интерсубъективность функционирует в пространствах, где не всегда происходит личное общение. Такие явления, как «онлайн-идентичность», «культура комментариев» и «вирусность», можно рассматривать как процессы смыслообразования в новых жизненных мирах.
обложка
Феноменологическая теория Альфреда Шютца ставит смысл в центр анализа социальной жизни. Он показывает, что общество конструируется из действий, понимаемых и интерпретируемых субъектами в рамках жизненного мира, считающегося естественным. Через концепции жизненного мира, интерсубъективности, запасов знаний, типизации и мотивов действия Шютц предоставляет инструменты для понимания того, как социальная реальность «производится» каждый день посредством интерпретации и взаимодействия. Для социальных наук вклад Шютца заключается не только в концепции, но и в методологическом направлении: понимание людей через их собственные способы интерпретации мира.
