Размышления Джорджа Беркли об идеализме
Джордж Беркли (1685–1753) был одним из самых влиятельных философов-эмпиристов в истории современной философии. Ему широко приписывают разработку особой формы идеализма, часто называемой имматериализмом или субъективным идеализмом. По мнению Беркли, реальность по своей сути ментальна: то, что мы называем «вещами», не существует как материя, независимая от разума, а скорее как совокупность идей, воспринимаемых субъектом. Его идея известна под латинским девизом esse est percipi — «существовать — значит быть воспринимаемым». В этом эссе рассматривается биография Беркли, его основные аргументы, его концепции Бога и порядка природы, а также влияние и критика его идеализма.
Введение: Эмпиризм и критика материалистического подхода
Беркли жил в традиции британского эмпиризма, представленной также Джоном Локком , а позже Дэвидом Юмом. Эмпиризм подчеркивал, что знание происходит из чувственного опыта. Локк утверждал, что все идеи происходят из опыта, но при этом он настаивал на существовании «материальной субстанции» как чего-то, что лежит в основе качеств объектов. По мнению Локка, мы воспринимаем такие качества, как цвет, форма и движение, но под ними лежит «нечто», что их поддерживает: материя.
Беркли считал концепцию «материи» проблематичной. Для него материя, как субстанция, которую мы никогда не познаём непосредственно, была всего лишь ненужной метафизической гипотезой. Если все знания исходят из опыта, зачем предполагать существование «материальной» сущности, которая, в принципе, находится за пределами досягаемости опыта? Именно здесь Беркли выдвинул радикальную критику: отказаться от концепции материи и объяснять мир исключительно с помощью идей и мыслей.
Суть идеализма Беркли: Esse est percipi
Для Беркли то, что мы называем «вещью», по сути, представляет собой совокупность идей или чувственных впечатлений: цвета, вкусы, запахи, текстуры, звуки и так далее. Когда мы говорим «есть стол», мы на самом деле имеем в виду определенную совокупность переживаний — мы видим плоскую поверхность, чувствуем ее твердость и так далее. Таким образом, существование объекта — это не что иное, как существование этих идей в опыте.
Здесь проявляется принцип esse est percipi (существование воспринимается). Если что-то никем не воспринимается, существует ли оно всё ещё «существует»? Беркли отвечает: нет, по крайней мере, не как материальный объект сам по себе. Существование объекта, как мы его понимаем в повседневной жизни, всегда связано с его присутствием в опыте сознания.
Однако Беркли не утверждал, что мир «воображаем» в каком-либо произвольном смысле. Чувственные идеи обладают порядком, согласованностью и целостностью. Мир по-прежнему кажется стабильным и предсказуемым. Вопрос в том: если вне разума нет материи, что обеспечивает упорядоченность нашего опыта?
Два вида реальности: идеи и дух.
В Беркли различают:
1. Идеи: содержание опыта — цвета, формы, звуки, вкусы и все качества, которые можно ощутить.
2. Дух или разум: нечто активное, что воспринимает и желает. Дух — это не идея; это субъект, который переживает идеи.
В системе Беркли идеи пассивны: они «появляются» в сознании, но не создают себя сами. Активным является дух: люди как воспринимающие субъекты и Бог как высший Дух.
Различая эти две категории, Беркли пытался объяснить, почему чувственные переживания, кажется, «приходят» к нам как бы извне, а не просто как результат личной воли. Мы можем представить себе крылатого коня, но мы не можем просто «настроить» восход солнца на западе. Это означает, что существует источник чувственных идей, отличный от человеческой воли.
Роль Бога: Гарант существования и порядка.
Одним из важнейших аспектов идеализма Беркли является роль Бога. Если объекты существуют до тех пор, пока они воспринимаются, то что можно сказать об объектах, которые не воспринимаются людьми — например, о деревьях в лесу, когда никто не смотрит?
В ответ Беркли представил Бога как универсального Наблюдателя. Бог всегда всё воспринимает. Таким образом, даже когда никто из людей не смотрит на дерево, оно всё равно «существует», потому что всё ещё воспринимается Богом. Таким образом, Беркли сохранил распространённое интуитивное представление о том, что мир продолжает существовать, даже когда мы его не наблюдаем.
Более того, Бог также объясняет порядок природы. Чувственные представления, которые мы испытываем, подчиняются определенным законам (например, законам движения, физической причинно-следственной связи). Для Беркли это «язык», который Бог использует для упорядоченной организации нашего опыта. Законы природы — это не слепые материальные механизмы, а скорее фиксированные закономерности в последовательности идей, предопределенных Богом.
Аргумент Беркли против материи
Беркли приводит несколько важных аргументов в пользу отказа от концепции материи:
1. Мы знаем только чувственные качества, а не материальные субстанции.
Когда мы говорим об объектах, мы всегда имеем в виду качества, которые воспринимаем. «Материя» как нечто, стоящее за этими качествами, никогда не встречается в нашем опыте. Следовательно, материя — это пустое понятие: слово, лишенное какого-либо эмпирического содержания.
2. Первичные и вторичные качества неразделимы.
Локк различал первичные качества (форма, размер, движение), которые считались присущими самому объекту, и вторичные качества (цвет, вкус, запах), которые, как считалось, зависели от воспринимающего. Беркли отверг это различие. Он утверждал, что форма, размер и движение всегда воспринимаются. «Большой» или «маленький» объект зависит от перспективы, расстояния и условий наблюдателя. Таким образом, первичные качества не существуют независимо от восприятия.
3. Понятие «невоспринимаемой материи» сложно для понимания.
Беркли утверждал, что попытка представить себе объект, не воспринимаемый визуально, противоречива, поскольку само воображение — это умственный акт. Когда вы представляете себе «стол, который никто не видит», вы фактически воспринимаете его в своем уме. Таким образом, концепция существования объекта без восприятия становится труднообоснованной.
Беркли: Идеализм и наука
Беркли не ставил перед собой цель уничтожить науку. Он отвергал точку зрения, согласно которой наука должна опираться на материю как на субстанцию. Для него математика и физика оставались полезными для формулирования закономерностей порядка в опыте: как чувственные идеи возникают упорядоченным образом. Однако Беркли интерпретировал результаты науки иначе: не как описания материи, а как описания упорядоченных взаимосвязей между идеями в опыте, «запрограммированных» Богом.
В этом отношении Беркли также известен своей критикой некоторых абстрактных понятий, которые он считал неясными, таких как идея бесконечно малых величин в математическом анализе его времени. Эта критика демонстрирует его стремление требовать ясности смысла: понятия должны быть связаны с ясным опытом или мыслительными операциями.
Критика и влияние
Идеи Беркли подверглись значительной критике. Одно из наиболее распространенных возражений заключается в том, что он, кажется, приравнивает реальность к восприятию, из-за чего мир кажется слишком «зависимым» от разума. Многие обвиняли идеализм Беркли в скатывании к солипсизму (утверждению, что существует только самость). Беркли отверг это обвинение: он признавал существование других душ (других людей) и, что наиболее важно, Бога. Однако, поскольку мы не «видим» души напрямую, а скорее выводим их, критики утверждали, что его система все еще оставляет проблемы.
Более того, более поздние философы, такие как Иммануил Кант, пошли другим путем: Кант признавал, что наш опыт формируется структурой разума, но утверждал существование непознаваемой «вещи в себе». Беркли был более радикален в своем отрицании необходимости материальной «вещи в себе».
Несмотря на противоречивость, вклад Беркли был значительным: он продемонстрировал философскую сложность представления материального мира как полностью независимого от того, как мы его воспринимаем. Он также подчеркнул тесную связь между смыслом понятий и опытом — идея, которая нашла отклик в традициях лингвистической и аналитической философии.
обложка
Идеализм Джорджа Беркли представлял собой смелую попытку переосмыслить наше понимание реальности, отвергнув материю как субстанцию. Для него мир, который мы знаем, состоит из пережитых идей, в то время как то, что действительно «существует» активно, — это дух: человек как субъект опыта и Бог как источник порядка. С помощью принципа esse est percipi Беркли бросил вызов самым основным предположениям о существовании материи и заставил нас задать вопрос: является ли «реальность» чем-то за пределами опыта, или сам опыт является основой реальности?
Если идеализм Беркли кажется крайним, то это потому, что он доводит эмпиризм до самых радикальных пределов: если все знания исходят из опыта, то любые рассуждения о нематериальной материи становятся необоснованными. Согласны мы с этим или нет, мысль Беркли остается поворотным моментом в истории философии — приглашением переосмыслить то, что мы подразумеваем, когда говорим, что что-то «существует».
