भाषिक मानवशास्त्रमा सिद्धान्तहरू
भाषिक मानवशास्त्र विज्ञानको एउटा शाखा हो जसले भाषालाई सामाजिक-सांस्कृतिक अभ्यासको रूपमा अध्ययन गर्छ। यसको ध्यान भाषा संरचनाहरू (जस्तै व्याकरण वा ध्वनि विज्ञान) भन्दा बाहिर जान्छ, तर मानिसहरूले अर्थ निर्माण गर्न, सामाजिक सम्बन्धहरू व्यवस्थित गर्न, पहिचान वार्ता गर्न, र दैनिक जीवनमा शक्ति कायम राख्न वा चुनौती दिन कसरी भाषा प्रयोग गर्छन् भन्ने कुरामा पनि केन्द्रित छ। भाषा सधैं सन्दर्भमा रहने भएकोले, भाषिक मानवशास्त्रले वाणी परिस्थितिहरू, सञ्चार मानदण्डहरू, सांस्कृतिक मूल्यहरू, औपनिवेशिक इतिहास, गतिशीलता, र मानिसहरूले कसरी बोल्छन् र बोली बुझ्छन् भनेर आकार दिने प्रविधिहरूको पनि जाँच गर्दछ। दृष्टिकोणको यो विविधता बुझ्नको लागि, धेरै सिद्धान्तहरू र दृष्टिकोणहरू विकसित भएका छन् र भाषिक मानवशास्त्रीय अध्ययनको आधार बनेका छन् । निम्न केही सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण र बारम्बार प्रयोग हुने सिद्धान्तहरू हुन्।
१. भाषिक सापेक्षता: सपिर-व्होर्फ
भाषिक सापेक्षताको सिद्धान्त , जुन प्रायः एडवर्ड सपिर र बेन्जामिन ली वोर्फसँग सम्बन्धित छ, ले भन्छ कि भाषा मानिसहरूले संसारलाई कसरी अवधारणा बनाउँछन् भन्ने कुरासँग सम्बन्धित छ। "बलियो" संस्करण (भाषिक निर्धारणवाद) मा, भाषाले विचार निर्धारण गर्ने सोचाइ राखिन्छ। अधिक व्यापक रूपमा स्वीकृत संस्करण "कमजोर" संस्करण हो: भाषाले ध्यान, सोच्ने बानी र हामीले अनुभवलाई कसरी वर्गीकृत गर्छौं भन्ने कुरालाई प्रभाव पार्छ।
भाषिक मानवशास्त्रमा , भाषिक सापेक्षता व्याकरणीय वर्ग, शब्दावली, वा सांस्कृतिक रूपकहरूले समुदायका सदस्यहरूले समय, स्थान, रंग, नाता, भावना, वा नैतिकताको व्याख्या कसरी गर्छन् भन्ने कुराको जाँच गर्न उपयोगी छ। यो दृष्टिकोणले भाषालाई "मनको कारागार" को रूपमा हेर्दैन, तर एक सांस्कृतिक उपकरणको रूपमा हेर्छ जसले यसको वक्ताहरूलाई वास्तविकताका केही पक्षहरूलाई हाइलाइट गर्न अभ्यस्त बनाउँछ। दिशात्मक शब्दहरू, संख्या प्रणालीहरू, वा नाता नामकरणमा क्रस-भाषिक अनुसन्धानले प्रायः भाषा कसरी ज्ञानको ढाँचासँग सम्बन्धित छ भन्ने उदाहरणहरू प्रदान गर्दछ।
२. सांकेतिक प्रणालीको रूपमा संरचनावाद र भाषा
फर्डिनान्ड डे सासुरमा आधारित संरचनावादले भाषालाई संकेतहरूको प्रणालीको रूपमा हेर्छ जसको अर्थ प्रणाली भित्रका तत्वहरू बीचको सम्बन्धले निर्धारण गरिन्छ, संसारसँगको उनीहरूको प्रत्यक्ष सम्बन्धले होइन। संकेतकर्ता र संकेतितको अवधारणाले अर्थ सम्बन्धात्मक छ भन्ने कुरामा जोड दिन्छ। संरचनावादले मानवशास्त्र (उदाहरणका लागि, क्लाउड लेवी-स्ट्रस) लाई धेरै प्रभाव पारेको छ कि भाषा सहित संस्कृति विश्लेषणयोग्य संरचनाहरू मिलेर बनेको छ।
भाषिक मानवशास्त्रमा , संरचनावादको विरासत ढाँचा, बाइनरी विरोध र वर्ग प्रणालीहरूमा केन्द्रित हुँदा स्पष्ट हुन्छ। यद्यपि पछि "संरचना" मा यसको अत्यधिक जोड र अभ्यासमा भिन्नताहरूप्रति असंवेदनशीलताको लागि आलोचना गरियो, संरचनावादले भाषिक र सांस्कृतिक विविधतामा नियमितताहरू बुझ्नको लागि विश्लेषणात्मक उपकरणहरू प्रदान गर्न मद्दत गर्यो।
३. सञ्चारको जातीयता : डेल हाइम्स
डेल हाइम्सले भाषाविज्ञानको आलोचनाको रूपमा सञ्चार जातीय विज्ञानको विकास गरे, जसले वक्ताहरूको व्याकरणीय क्षमताको मात्र जाँच गर्छ। हाइम्सका अनुसार, भाषालाई साँच्चै बुझ्नको लागि, हामीले सञ्चार क्षमताको अध्ययन गर्न आवश्यक छ: सामाजिक र सांस्कृतिक सन्दर्भमा भाषालाई उचित रूपमा प्रयोग गर्ने क्षमता। उनले संक्षिप्त रूप SPEAKING (सेटिङ/दृश्य, सहभागीहरू, अन्त्यहरू, कार्य अनुक्रम, कुञ्जी, उपकरण, मानदण्डहरू, विधा) मार्फत एक लोकप्रिय विश्लेषणात्मक उपकरण तयार गरे।
यो दृष्टिकोणले अनुसन्धानकर्ताहरूलाई वास्तविक जीवनको सञ्चार परिस्थितिहरूमा मानिसहरू कसरी बोल्छन् भनेर अवलोकन गर्न क्षेत्रमा जान प्रोत्साहित गर्छ: परम्परागत समारोहहरू , गाउँका बैठकहरू, पारिवारिक अन्तरक्रियाहरू, स्कूल कक्षाहरू, बजारहरू, र अनलाइन कुराकानीहरू पनि। सञ्चार एथनोग्राफीले "शिष्टाचार", भाषा छनौट, बोल्ने शैली, र कसले र कहिले बोल्न सक्छ भन्ने नियमहरू सबै सामाजिक संरचनाको भाग हुन् भनेर जोड दिन्छ। अर्को शब्दमा, भाषा केवल सन्देशहरू पुर्याउने उपकरण मात्र होइन, तर सामुदायिक जीवनलाई नियमन गर्ने संयन्त्र पनि हो।
४. भाषण ऐन सिद्धान्त: अस्टिन र सिएरल
भाषण कार्य सिद्धान्तले बताउँछ कि जब कोही बोल्छ, तिनीहरूले केवल केहि "भन्दैनन्", तर केहि "गर्छन्" पनि। जे.एल. अस्टिनले लोकेशनरी कार्यहरू (के भनिएको छ), भ्रामक कार्यहरू (कार्यको कार्य/मनसाय, जस्तै आदेश दिने वा वाचा गर्ने), र प्रलोचना कार्यहरू (श्रोतामा प्रभाव) बीचको भिन्नता प्रस्तुत गरे। जोन सियरले पछि निर्देशन, कमिसिभ, प्रतिनिधि कार्य, अभिव्यक्ति कार्यहरू, र घोषणात्मक कार्यहरू जस्ता भाषण कार्यहरूको वर्गीकरण विकास गरे।
भाषिक मानवशास्त्रमा, भाषण कार्य सिद्धान्तलाई परम्परागत शपथ, प्रार्थना, श्राप, नामकरण समारोह, विवाह सम्झौता, पदानुक्रमिक आदेश, र सार्वजनिक स्थानहरूमा वार्ता जस्ता सामाजिक अभ्यासहरूको विश्लेषण गर्न प्रयोग गरिन्छ। यो खुशीको अवस्थाहरूमा केन्द्रित छ: जब एक उच्चारण "वैध" र मान्यता प्राप्त हुन्छ। यसले शक्ति, संस्थाहरू, र सांस्कृतिक मान्यताहरूले शब्दहरूको सामाजिक प्रभाव छ कि छैन भनेर निर्धारण गर्दछ भन्ने कुरा प्रकट गर्दछ।
५. अन्तरक्रियावाद र कुराकानी विश्लेषण
प्रतीकात्मक अन्तरक्रियावाद र कुराकानी विश्लेषण (CA) ले दैनिक अन्तरक्रियाहरू मार्फत सूक्ष्म स्तरमा सामाजिक व्यवस्था कसरी निर्माण हुन्छ भनेर जाँच गर्दछ। CA ले अभिवादन र उत्तरहरू वा प्रश्न र उत्तरहरू जस्ता पालो-टेकिङ, पज, अवरोध, मर्मत, हाँसो, जोड, र आसन्न जोडीहरूमा केन्द्रित हुन्छ।
भाषिक मानवशास्त्रको लागि, यो दृष्टिकोण महत्त्वपूर्ण छ किनभने यसले देखाउँछ कि सांस्कृतिक मान्यताहरू सधैं स्पष्ट नियमहरूको रूपमा देखा पर्दैनन्, बरु पुनरावर्ती अन्तरक्रियात्मक बानीहरूमा मूर्त रूप लिन्छन्। उदाहरणका लागि, मानिसहरूले कसरी अप्रत्यक्ष रूपमा अनुरोधहरूलाई अस्वीकार गर्छन्, तिनीहरूले शब्दहरूको छनौट मार्फत कसरी सम्मान देखाउँछन्, वा तिनीहरूले आफ्ना कुराकानी साझेदारहरूसँग कसरी अनुहार कायम राख्छन्। कुराकानी डेटाको विस्तृत रूपमा विश्लेषण गरेर, अनुसन्धानकर्ताहरूले कसरी पहिचान, अधिकार, र एकता क्षण क्षणमा वार्ता गरिन्छ भनेर देख्न सक्छन्।
६. व्यावहारिकता, अनुक्रमणिका, र सन्दर्भ
व्यावहारिकताले प्रयोग गरिएको सन्दर्भको आधारमा उच्चारणको अर्थको अध्ययन गर्छ। भाषिक मानवशास्त्रमा एउटा प्रमुख अवधारणा अनुक्रमणिका हो: भाषिक तत्वहरूको क्षमता (जस्तै, सर्वनाम, बोलीको स्तर, उच्चारण, वा शब्दावली छनोटहरू) ले स्थिति, परिचितता, लिङ्ग, जातीयता, वा मनोवृत्ति जस्ता निश्चित सामाजिक सन्दर्भहरूलाई "इंगित" गर्न।
माइकल सिल्भरस्टाइनले अनुक्रमणिकामा ध्यान केन्द्रित गर्छन् र भाषाको सामाजिक अर्थ तटस्थ छैन भनेर देखाउँछन्। भाषण शैलीले प्रचलित भाषा विचारधाराको आधारमा "शिक्षित," "देश," "ठूलो," वा "औपचारिक" लाई अनुक्रमणिका गर्न सक्छ। यस लेन्स मार्फत, भाषिक मानवशास्त्रले मानिसहरूले आफूलाई स्थान दिन, दूरी सिर्जना गर्न, एकता निर्माण गर्न, वा समूह सम्बद्धता प्रदर्शन गर्न भाषा भिन्नता कसरी प्रयोग गर्छन् भनेर जाँच गर्छ।
७. भाषा विचारधारा र शक्ति
भाषा विचारधारा सिद्धान्तले जोड दिन्छ कि भाषाको बारेमा सामाजिक विश्वासहरू - जसलाई "सही", "सुन्दर", "विनम्र" वा "राष्ट्रिय" मानिन्छ - पहिचान राजनीति र शक्तिसँग नजिकबाट जोडिएको छ। भाषा विचारधाराले शिक्षा नीति, मानकीकरण, बोलीहरूको कलंकीकरण, र वक्ताहरूको सामाजिक-आर्थिक अवसरहरूलाई प्रभाव पार्न सक्छ।
बहुभाषिक सन्दर्भहरूमा, भाषा विचारधाराले स्थानीय भाषाहरूलाई सीमान्तकृत गर्दा केही भाषाहरूलाई किन आधिकारिक भाषाको रूपमा प्रवर्द्धन गरिन्छ भनेर व्याख्या गर्छ। यसले उपनिवेशवाद, राष्ट्र निर्माण र विश्वव्यापीकरणले भाषा पदानुक्रमलाई कसरी आकार दिन्छ भनेर जाँच्न पनि मद्दत गर्छ। अनुसन्धानकर्ताहरूले प्रायः मिडिया प्रवचन, सरकारी नीतिहरू, विद्यालय अभ्यासहरू र अल्पसंख्यक वक्ताहरूको अनुभवहरूको जाँच गर्छन् कि कसरी असमानताहरू भाषा मार्फत पुनरुत्पादित हुन्छन् - वा भाषा पुनरुत्थान र पहिचान आन्दोलनहरू मार्फत कसरी प्रतिवाद गरिन्छ भनेर हेर्न।
८. प्रदर्शनशीलता, पहिचान, र शैली
जुडिथ बटलर जस्ता विचारकहरूबाट लिङ्ग अध्ययनमा अत्यधिक प्रभावित, कार्यसम्पादन सिद्धान्तले पहिचान "स्थिर" कुरा होइन, बरु भाषा अभ्यासहरू सहित बारम्बार गरिएका कार्यहरू मार्फत उत्पादन हुने विचारलाई सम्बोधन गर्दछ। भाषिक मानवशास्त्रमा, शैलीको अध्ययनले वक्ताहरूले आफूलाई "प्रस्तुत" गर्न विशेष दर्ता, अपशब्द, मिश्रित भाषा, वा स्वर कसरी छनौट गर्छन् भनेर जाँच गर्छ: युवा, व्यावसायिक, धार्मिक, आधुनिक, परम्परागत, र यस्तै।
यो दृष्टिकोण शहरी र डिजिटल घटनाहरूको विश्लेषणको लागि अत्यधिक सान्दर्भिक छ: कोड-मिक्सिङ, स्ल्याङ, मीम्स, र सामाजिक सञ्जाल भाषाका विविधताहरू। भाषालाई व्यक्तित्व र सामाजिक सञ्जाल निर्माणको लागि एक स्रोतको रूपमा बुझिन्छ। यसरी, पहिचानलाई गतिशील र कुराकानीयोग्य रूपमा हेरिन्छ, केवल लेबल होइन।
९. मानवशास्त्रीय समाजशास्त्र र भिन्नता
यद्यपि समाजभाषाशास्त्रलाई प्रायः छुट्टै विषय मानिन्छ, यो भाषिक मानवशास्त्रीय परम्पराको एक हिस्सा हो, जसले सामाजिक वर्ग, जातीयता, उमेर, मित्रता सञ्जाल र गतिशीलतासँग सम्बन्धित भाषा भिन्नताको पनि अध्ययन गर्दछ। यसको प्राथमिक चिन्ता केवल भिन्नता अवस्थित छ भन्ने होइन, तर यो किन अर्थपूर्ण छ र मानिसहरूले यसलाई कसरी मूल्याङ्कन गर्छन् भन्ने हो। भिन्नतालाई स्थानीय इतिहास, बसाइँसराइ र अन्तरसमूह सम्बन्धसँग जोडिएको सामाजिक अभ्यासको रूपमा हेरिन्छ।
यो दृष्टिकोणले भाषा परिवर्तन र भाषाका केही रूपहरू कसरी "मानक" स्थितिमा पुग्छन् जबकि अरूहरू कलंकित हुन्छन् भनेर बुझ्न मद्दत गर्दछ। यो अध्ययनले प्रायः शिक्षा, जागिर पहुँच र भेदभावका मुद्दाहरूलाई पनि छुन्छ।
बन्द
भाषिक मानवशास्त्रका सिद्धान्तहरूले भाषा सामाजिक जीवनबाट अविभाज्य छ भनी देखाउँछन्। भाषिक सापेक्षताले भाषा र संसारको अवधारणा बनाउने तरिकाहरू बीचको सम्बन्धलाई व्याख्या गर्न मद्दत गर्दछ; संरचनावादले भाषालाई प्रणालीको रूपमा पढ्नको लागि उपकरणहरू प्रदान गर्दछ; सञ्चारको जातीय विज्ञानले सांस्कृतिक सन्दर्भको महत्त्वलाई जोड दिन्छ; भाषण कार्य सिद्धान्तले उच्चारणहरू कार्यहरू हुन् भनेर देखाउँछ; कुराकानी विश्लेषणले सूक्ष्म स्तरमा सामाजिक नियमितताहरू प्रकट गर्दछ; व्यावहारिकता र अनुक्रमणिकाले भाषा छनौटहरूमा निहित सामाजिक अर्थहरू व्याख्या गर्दछ; भाषा विचारधाराले शक्तिको आयामहरूलाई हाइलाइट गर्दछ; जबकि प्रदर्शनशीलता र शैलीशास्त्रले पहिचान निर्माण गर्ने माध्यमको रूपमा भाषा प्रदर्शन गर्दछ।
यी सिद्धान्तहरूलाई संयोजन गरेर, भाषिक मानवशास्त्रले भाषा घटनाहरूलाई अझ समग्र रूपमा जाँच्न सक्छ: दैनिक कुराकानीदेखि राज्य नीतिसम्म, परम्परागत रीतिरिवाजदेखि डिजिटल सञ्चारसम्म। अन्ततः, यो अध्ययनले हामीलाई सम्झाउँछ कि भाषा बुझ्नु भनेको मानिसहरूलाई बुझ्नु पनि हो - उनीहरूको जीवनशैली, उनीहरूले कायम राख्ने मूल्यमान्यताहरू, र उनीहरूले निर्माण गर्ने सामाजिक सम्बन्धहरू।
