ອິດທິພົນທາງສັງຄົມ-ວັດທະນະທໍາຕໍ່ພູມສາດພາກພື້ນ
ພູມສາດມັກຖືກເຂົ້າໃຈວ່າເປັນການສຶກສາກ່ຽວກັບໜ້າດິນຂອງໂລກ, ຮູບແບບຂອງດິນ, ສະພາບອາກາດ, ແລະ ການແຈກຢາຍຊັບພະຍາກອນ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ພູມສາດບໍ່ເຄີຍ "ເປັນກາງ" ຈາກມະນຸດຢ່າງແທ້ຈິງ. ກິດຈະກຳທາງສັງຄົມວັດທະນະທຳ - ວິຖີຊີວິດ, ຄຸນຄ່າ, ປະເພນີ, ຮູບແບບການດຳລົງຊີວິດ, ແລະ ແມ່ນແຕ່ລະບົບຄວາມເຊື່ອ - ສາມາດສ້າງຮູບຮ່າງພື້ນທີ່, ປ່ຽນແປງພູມສັນຖານ, ແລະ ກຳນົດວິທີທີ່ພາກພື້ນພັດທະນາ. ດັ່ງນັ້ນ, ຄວາມສຳພັນລະຫວ່າງສັງຄົມວັດທະນະທຳ ແລະ ພູມສາດຈຶ່ງຕ່າງກັນ: ເງື່ອນໄຂທາງພູມສາດມີອິດທິພົນຕໍ່ວັດທະນະທຳ, ໃນຂະນະທີ່ວັດທະນະທຳຂອງມະນຸດຍັງສ້າງຮູບຮ່າງທາງພູມສາດຂອງພາກພື້ນ.
1. ພູມສາດເປັນພື້ນທີ່ດຳລົງຊີວິດ ແລະ ເອກະລັກທາງວັດທະນະທຳ
ແຕ່ລະພາກພື້ນມີລັກສະນະທາງກາຍະພາບທີ່ແຕກຕ່າງກັນ: ເຂດຊາຍຝັ່ງທະເລ, ເຂດພູດອຍ, ເຂດທົ່ງພຽງຕ່ຳ, ແລະ ເຂດແຄມແມ່ນ້ຳ. ຄວາມແຕກຕ່າງເຫຼົ່ານີ້ເຮັດໃຫ້ເກີດວິທີການປັບຕົວທີ່ຫຼາກຫຼາຍ. ຊຸມຊົນຊາຍຝັ່ງທະເລຄຸ້ນເຄີຍກັບການຫາປາ, ການປຸງແຕ່ງອາຫານທະເລ, ແລະ ປະເພນີທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບທະເລ. ໃນຂະນະດຽວກັນ, ຊຸມຊົນພູເຂົາມັກຈະມີຮູບແບບການຕັ້ງຖິ່ນຖານທີ່ຕິດຕາມຮູບຮ່າງ, ດຳລົງຊີວິດຢູ່ເທິງພື້ນທີ່ລາດຊັນ, ແລະ ວັດທະນະທຳທີ່ຜູກພັນກັບປ່າໄມ້ ແລະ ແຫຼ່ງນ້ຳ.
ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, ວັດທະນະທຳເສີມສ້າງເອກະລັກທາງພື້ນທີ່. ຊື່ສະຖານທີ່, ເຂດແດນຕາມປະເພນີ, ສະຖານທີ່ສັກສິດ, ຫຼື ພື້ນທີ່ຊຸມຊົນເຊັ່ນ: ຈະຕຸລັດຕົວເມືອງ ແລະ ຕະຫຼາດພື້ນເມືອງ ແມ່ນຕົວຢ່າງຂອງວິທີທີ່ຄວາມໝາຍທາງສັງຄົມ ແລະ ວັດທະນະທຳຖືກ "ຝັງ" ຢູ່ໃນພູມສາດ. ດັ່ງນັ້ນ, ພາກພື້ນບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນການລວບລວມພິກັດເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງເປັນພື້ນທີ່ຂອງເອກະລັກທີ່ອາໄສຢູ່ ແລະ ສືບທອດຈາກລຸ້ນສູ່ລຸ້ນ.
2. ຮູບແບບການຕັ້ງຖິ່ນຖານ ແລະ ການວາງແຜນພື້ນທີ່ແມ່ນໄດ້ຮັບອິດທິພົນຈາກຄຸນຄ່າທາງສັງຄົມ
ອິດທິພົນທາງສັງຄົມວັດທະນະທຳແມ່ນເຫັນໄດ້ຊັດເຈນທີ່ສຸດໃນຮູບແບບການຕັ້ງຖິ່ນຖານ. ໃນຫຼາຍໆພື້ນທີ່, ເຮືອນຖືກສ້າງຂຶ້ນເປັນກຸ່ມໂດຍອີງໃສ່ສາຍພົວພັນທາງຍາດພີ່ນ້ອງ. ຮູບແບບນີ້ແມ່ນພົບເລື້ອຍໃນສັງຄົມທີ່ມີສາຍພົວພັນຄອບຄົວທີ່ເຂັ້ມແຂງ, ບ່ອນທີ່ຄວາມໃກ້ຊິດສະທ້ອນເຖິງຄວາມສາມັກຄີທາງສັງຄົມ ແລະ ອຳນວຍຄວາມສະດວກໃຫ້ແກ່ການຮ່ວມມືເຊິ່ງກັນແລະກັນ.
ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, ໃນເຂດທີ່ກິດຈະກໍາທາງເສດຖະກິດຕ້ອງການການເຄື່ອນຍ້າຍສູງ, ການຕັ້ງຖິ່ນຖານອາດຈະພັດທະນາຕາມເສັ້ນທາງຫຼັກ, ແມ່ນ້ໍາ, ຫຼືເສັ້ນທາງການຄ້າ. ໃນດ້ານພູມສາດ, ສິ່ງນີ້ແມ່ນເຫັນໄດ້ໃນຮູບແບບຂອງ "ທາງຍ່າງ" ໃນຕົວເມືອງ ຫຼື ບ້ານທີ່ເປັນເສັ້ນຊື່. ການເລືອກສະຖານທີ່ທີ່ຢູ່ອາໄສຍັງໄດ້ຮັບອິດທິພົນຈາກມາດຕະຖານ ແລະ ຄວາມເຊື່ອ: ບາງຊຸມຊົນຫຼີກລ່ຽງການກໍ່ສ້າງເຮືອນຢູ່ໃນເຂດທີ່ຖືວ່າເປັນເຂດທີ່ມີໄພພິບັດ, "ຜີສິງ", ຫຼື ລະເມີດກົດລະບຽບປະເພນີ, ເຖິງແມ່ນວ່າທີ່ດິນຈະເບິ່ງຄືວ່າອຸດົມສົມບູນ ຫຼື ຕັ້ງຢູ່ໃນຍຸດທະສາດກໍຕາມ.
ຄຸນຄ່າທາງສັງຄົມ-ວັດທະນະທໍາຍັງມີອິດທິພົນຕໍ່ການແຈກຢາຍທາງພື້ນທີ່: ມີພື້ນທີ່ສາທາລະນະສໍາລັບການຊຸມນຸມ, ພື້ນທີ່ສ່ວນຕົວ, ພື້ນທີ່ສັກສິດສໍາລັບພິທີກໍາ, ແລະພື້ນທີ່ທາງເສດຖະກິດເຊັ່ນ: ຕະຫຼາດ. ອົງປະກອບນີ້ສ້າງຮູບແບບໂຄງສ້າງຂອງພາກພື້ນ, ກໍານົດຈຸດທີ່ແອອັດ, ແລະຊີ້ນໍາການພັດທະນາພື້ນຖານໂຄງລ່າງ.
3. ວັດທະນະທຳທາງເສດຖະກິດສ້າງຮູບແບບພູມສັນຖານ: ກະສິກຳ, ການປະມົງ ແລະ ອຸດສາຫະກຳ
ວິທີການຫາລ້ຽງຊີບຂອງປະຊາຊົນແມ່ນສ່ວນໜຶ່ງທີ່ສຳຄັນທາງດ້ານວັດທະນະທຳຂອງຊີວິດຂອງເຂົາເຈົ້າ, ເຊິ່ງໄດ້ຮັບອິດທິພົນຢ່າງຫຼວງຫຼາຍຈາກພູມສາດ. ຕົວຢ່າງ, ການປູກເຂົ້ານາສ້າງພູມສັນຖານແບບຂັ້ນໄດ, ລະບົບຊົນລະປະທານ, ເຂື່ອນ, ແລະ ເຄືອຂ່າຍຄອງນ້ຳ. ໃນບາງພື້ນທີ່, ທົ່ງນາບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນທີ່ດິນທີ່ມີຜົນຜະລິດເທົ່ານັ້ນ ແຕ່ຍັງເປັນສັນຍະລັກຖານະ, ມໍລະດົກຄອບຄົວ, ແລະ ແມ່ນແຕ່ເປັນເຄື່ອງໝາຍຂອງຄວາມສຳເລັດທາງສັງຄົມ.
ໃນຊຸມຊົນໄຮ່ເຮັດໄຮ່ເລື່ອນລອຍ, ພູມສັນຖານແຕກຕ່າງກັນ: ມີປ່າໄມ້ຊັ້ນສອງ, ພື້ນທີ່ຂອງທົ່ງນາເກົ່າທີ່ປູກພືດຄືນໃໝ່, ແລະຮູບແບບການຖາງປ່າທີ່ເປັນວົງຈອນ. ໃນຂະນະທີ່ມັກຖືກວິພາກວິຈານວ່າເປັນສາເຫດຂອງການຕັດໄມ້ທຳລາຍປ່າ, ໃນລະດັບໃດໜຶ່ງ ແລະ ດ້ວຍກົດລະບຽບທີ່ເປັນປະເພນີ, ລະບົບນີ້ສາມາດເປັນຮູບແບບຂອງການປັບຕົວທີ່ຄຳນຶງເຖິງຄວາມອຸດົມສົມບູນຂອງດິນ ແລະ ຄວາມພ້ອມຂອງທີ່ດິນ.
ເຂດຊາຍຝັ່ງທະເລສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງອິດທິພົນຂອງເສດຖະກິດວັດທະນະທໍາຜ່ານໜອງປາ, ທ່າເຮືອ, ບ້ານປະມົງ ແລະ ອຸດສາຫະກໍາປຸງແຕ່ງປາ. ຖ້າຮູບແບບການຫາປາແບບດັ້ງເດີມປ່ຽນໄປສູ່ອຸດສາຫະກໍາຂະໜາດໃຫຍ່, ການປ່ຽນແປງທາງພູມສາດອາດຈະເພີ່ມຂຶ້ນ: ການຖົມດິນ, ການກໍ່ສ້າງບ່ອນເກັບມ້ຽນເຢັນ, ການຂະຫຍາຍທ່າເຮືອ, ແລະ ການຕັ້ງຖິ່ນຖານທີ່ໜາແໜ້ນອ້ອມຮອບສູນກາງເສດຖະກິດທາງທະເລ.
4. ປະເພນີ ແລະ ຄວາມເຊື່ອມີອິດທິພົນຕໍ່ການອະນຸລັກ ແລະ ການນຳໃຊ້ທຳມະຊາດ
ຄວາມເຊື່ອຂອງທ້ອງຖິ່ນມັກຈະເຮັດໃຫ້ເກີດກົດລະບຽບປະເພນີທີ່ສົ່ງຜົນກະທົບໂດຍກົງຕໍ່ສິ່ງແວດລ້ອມ. ປ່າໄມ້ຫ້າມ, ນ້ຳພຸສັກສິດ, ຫຼື ພື້ນທີ່ຫ້າມຕັດໄມ້ ແມ່ນຕົວຢ່າງຂອງວິທີທີ່ວັດທະນະທຳສາມາດເຮັດໜ້າທີ່ເປັນກົນໄກການອະນຸລັກ. ໃນທາງປະຕິບັດ, ພື້ນທີ່ສັກສິດເຫຼົ່ານີ້ສາມາດກາຍເປັນ "ເຂດອະນຸລັກ" ຂອງຄວາມຫຼາກຫຼາຍທາງຊີວະພາບ, ຮັກສາຄວາມພ້ອມຂອງນ້ຳ, ແລະ ຫຼຸດຜ່ອນຄວາມສ່ຽງຂອງດິນເຈື່ອນ.
ພິທີກຳເກັບກ່ຽວ, ພິທີທາງທະເລ, ແລະ ປະເພນີການໃຫ້ທານແກ່ໂລກຍັງເປັນລະບົບສັງຄົມທີ່ຄວບຄຸມສາຍພົວພັນຂອງມະນຸດກັບທຳມະຊາດ. ເຖິງແມ່ນວ່າຈະເປັນສັນຍາລັກ, ແຕ່ປະເພນີເຫຼົ່ານີ້ມັກຈະຖ່າຍທອດຂໍ້ຄວາມທາງດ້ານນິເວດວິທະຍາຄື: ການຮັກສາຄວາມສົມດຸນ, ການຫຼີກລ່ຽງຄວາມໂລບໃນການຂຸດຄົ້ນຊັບພະຍາກອນ, ແລະ ການຮັກສາພື້ນທີ່ຮ່ວມກັນ.
ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ວັດທະນະທໍາຍັງສາມາດຊຸກຍູ້ການຂູດຮີດໄດ້ເມື່ອຄຸນຄ່າທາງສັງຄົມວາງຊື່ສຽງໃຫ້ກັບການຖືຄອງທີ່ດິນຂະໜາດໃຫຍ່, ການບໍລິໂພກສູງ, ຫຼື ການຂະຫຍາຍຕົວທາງເສດຖະກິດທີ່ບໍ່ມີຂອບເຂດ. ດັ່ງນັ້ນ, ບົດບາດທາງສັງຄົມວັດທະນະທໍາຂອງພູມສາດສາມາດເປັນບວກ ຫຼື ລົບ, ຂຶ້ນກັບຄຸນຄ່າທີ່ໂດດເດັ່ນ ແລະ ສະພາບການນະໂຍບາຍ.
5. ການເຄື່ອນທີ່, ການເຄື່ອນຍ້າຍ, ແລະ ການພົບປະທາງດ້ານວັດທະນະທໍາປ່ຽນແປງພື້ນທີ່
ການເຄື່ອນທີ່ຂອງປະຊາກອນ - ບໍ່ວ່າຈະຜ່ານການເຄື່ອນຍ້າຍຈາກຊົນນະບົດໄປຫາຕົວເມືອງ, ການຍ້າຍຖິ່ນຖານ, ຫຼື ການເຕີບໃຫຍ່ຂອງຕົວເມືອງ - ກຳລັງສ້າງການປ່ຽນແປງທາງພູມສາດຢ່າງໄວວາ. ເມືອງຕ່າງໆກຳລັງຂະຫຍາຍຕົວ, ເຂດຊານເມືອງກຳລັງພັດທະນາໄປສູ່ເຂດທີ່ຢູ່ອາໄສໃໝ່, ທີ່ດິນກະສິກຳກຳລັງຖືກປ່ຽນເປັນທີ່ຢູ່ອາໄສ, ແລະ ເຄືອຂ່າຍການຂົນສົ່ງກຳລັງມີຄວາມແອອັດຫຼາຍຂຶ້ນ.
ການລວມຕົວກັນຂອງວັດທະນະທໍາຈາກພາກພື້ນທີ່ແຕກຕ່າງກັນຍັງສ້າງ "ພູມສາດສັງຄົມ" ໃໝ່ໆ. ພື້ນທີ່ທີ່ມີເອກະລັກທີ່ແຕກຕ່າງກັນເກີດຂຶ້ນ: ບ້ານຊົນເຜົ່າ, ສູນກາງການປຸງແຕ່ງອາຫານ, ຫຼືສູນການຄ້າທີ່ຖືກຄອບງໍາໂດຍກຸ່ມສະເພາະ. ສິ່ງນີ້ສາມາດເສີມຂະຫຍາຍການເຄື່ອນໄຫວຂອງພາກພື້ນ, ແຕ່ມັນຍັງມີທ່າແຮງທີ່ຈະສ້າງການແບ່ງແຍກທາງພື້ນທີ່ຖ້າການເຂົ້າເຖິງທາງດ້ານເສດຖະກິດແລະສັງຄົມບໍ່ເທົ່າທຽມກັນ.
ການເຄື່ອນທີ່ທີ່ທັນສະໄໝຍັງໄດ້ປ່ຽນແປງທິດທາງທາງພື້ນທີ່. ໃນຂະນະທີ່ສູນກາງຂອງຊີວິດເຄີຍຢູ່ໃນຕະຫຼາດແບບດັ້ງເດີມ ແລະ ຫໍປະຊຸມບ້ານ, ປະຈຸບັນມັນສາມາດປ່ຽນໄປສູ່ຖະໜົນສາຍຫຼັກ, ສູນການຄ້າ ຫຼື ເຂດອຸດສາຫະກຳ. ຮູບແບບນີ້ສ້າງຄວາມແອອັດ, ຄວາມຕ້ອງການທີ່ຢູ່ອາໄສ, ແລະ ການປ່ຽນແປງການນຳໃຊ້ທີ່ດິນທີ່ສົ່ງຜົນກະທົບຕໍ່ສະພາບທາງພູມສາດຂອງພາກພື້ນ.
6. ເຕັກໂນໂລຊີ, ວິຖີຊີວິດ, ແລະ ການປ່ຽນແປງທາງດ້ານວັດທະນະທໍາ ກໍາລັງເລັ່ງການຫັນປ່ຽນທາງພູມສາດ.
ການປ່ຽນແປງທາງດ້ານວັດທະນະທໍາທີ່ຂັບເຄື່ອນໂດຍຄວາມທັນສະໄຫມ ແລະ ເຕັກໂນໂລຊີກໍາລັງເລັ່ງການຫັນປ່ຽນທາງພື້ນທີ່. ການນໍາໃຊ້ພາຫະນະສ່ວນຕົວກໍາລັງປ່ຽນແປງໂຄງສ້າງຂອງຕົວເມືອງ: ຖະໜົນຫົນທາງທີ່ກວ້າງຂວາງ, ບ່ອນຈອດລົດ, ແລະ ທີ່ຢູ່ອາໄສທີ່ກະແຈກກະຈາຍຫຼາຍຂຶ້ນແມ່ນຈໍາເປັນ. ວັດທະນະທໍາການບໍລິໂພກເພີ່ມປະລິມານສິ່ງເສດເຫຼືອ ແລະ ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີລະບົບການຄຸ້ມຄອງທີ່ພຽງພໍ; ຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນ, ພູມສາດພາກພື້ນສາມາດໄດ້ຮັບຜົນກະທົບຈາກມົນລະພິດທາງແມ່ນ້ໍາ, ການເຊື່ອມໂຊມຂອງທີ່ດິນ, ແລະ ນໍ້າຖ້ວມຍ້ອນການອຸດຕັນຂອງທາງນໍ້າ.
ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, ການເພີ່ມຂຶ້ນຂອງວັດທະນະທໍາທີ່ມີສະຕິຕໍ່ສິ່ງແວດລ້ອມໃນໄລຍະມໍ່ໆມານີ້ຍັງໄດ້ເຮັດໃຫ້ເກີດຮູບແບບໃຫມ່ຂອງພູມສາດຄື: ພື້ນທີ່ເປີດກວ້າງສີຂຽວ, ເສັ້ນທາງລົດຖີບ, ການກະສິກໍາໃນຕົວເມືອງ, ແລະ ເຂດອະນຸລັກທີ່ອີງໃສ່ຊຸມຊົນ. ສິ່ງນີ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າວັດທະນະທໍາສາມາດເປັນກຸນແຈສໍາຄັນໃນການປັບປຸງຄຸນນະພາບສິ່ງແວດລ້ອມ ແລະ ການວາງແຜນພື້ນທີ່.
7. ຜົນກະທົບທາງສັງຄົມ-ວັດທະນະທໍາຕໍ່ໄພພິບັດ ແລະ ຄວາມຢືດຢຸ່ນໃນພາກພື້ນ
ພູມສາດພາກພື້ນຍັງມີຄວາມກ່ຽວຂ້ອງຢ່າງໃກ້ຊິດກັບຄວາມສ່ຽງຈາກໄພພິບັດ, ແລະປັດໄຈທາງສັງຄົມວັດທະນະທຳກຳນົດລະດັບຄວາມສ່ຽງ ແລະ ຄວາມຢືດຢຸ່ນ. ຕົວຢ່າງເຊັ່ນ ການກໍ່ສ້າງເຮືອນຕາມແຄມແມ່ນໍ້າຍ້ອນຢູ່ໃກ້ກັບແຫຼ່ງນໍ້າ ແລະ ກິດຈະກໍາທາງເສດຖະກິດ ເພີ່ມຄວາມສ່ຽງຕໍ່ນໍ້າຖ້ວມ. ໃນລັກສະນະດຽວກັນ, ການຖາງປ່າເຮັດໄຮ່ໂດຍບໍ່ມີມາດຕະການອະນຸລັກສາມາດເພີ່ມການເກີດດິນເຈື່ອນໄດ້.
ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ປັນຍາທ້ອງຖິ່ນເຊັ່ນ: ເຮືອນເສົາຄ້ຳໃນເຂດໜອງນ້ຳ, ໂຮງນາອາຫານແບບດັ້ງເດີມ, ຫຼື ລະບົບເຕືອນໄພທີ່ອີງໃສ່ສັນຍານທຳມະຊາດສາມາດເສີມຂະຫຍາຍການປັບຕົວໄດ້. ເວົ້າອີກຢ່າງໜຶ່ງ, ວັດທະນະທຳບໍ່ພຽງແຕ່ສ້າງຮູບແບບພື້ນທີ່ເທົ່ານັ້ນ ແຕ່ຍັງກຳນົດວິທີທີ່ຊຸມຊົນຮັບມືກັບການປ່ຽນແປງຂອງດິນຟ້າອາກາດ ແລະ ໄພພິບັດທາງທຳມະຊາດ.
ສະຫຼຸບ
ອິດທິພົນທາງສັງຄົມ-ວັດທະນະທໍາຕໍ່ພູມສາດພາກພື້ນແມ່ນມີຄວາມສຳຄັນ ແລະ ແຜ່ຫຼາຍ. ວັດທະນະທໍາສ້າງຮູບແບບການຕັ້ງຖິ່ນຖານ, ການວາງແຜນພື້ນທີ່, ການນໍາໃຊ້ທີ່ດິນ, ການອະນຸລັກທໍາມະຊາດ, ແລະ ແມ່ນແຕ່ໂຄງສ້າງທາງເສດຖະກິດຂອງພາກພື້ນ. ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, ພູມສາດສະໜອງທັງຂອບເຂດ ແລະ ໂອກາດທີ່ມີອິດທິພົນຕໍ່ການສ້າງວັດທະນະທໍາ. ການເຂົ້າໃຈຄວາມສໍາພັນເຊິ່ງກັນແລະກັນນີ້ແມ່ນມີຄວາມສໍາຄັນຫຼາຍ ດັ່ງນັ້ນການພັດທະນາພາກພື້ນບໍ່ພຽງແຕ່ມຸ່ງໄປສູ່ການເຕີບໂຕທາງດ້ານຮ່າງກາຍເທົ່ານັ້ນ ແຕ່ຍັງເຄົາລົບເອກະລັກຂອງທ້ອງຖິ່ນ ແລະ ຄວາມຍືນຍົງດ້ານສິ່ງແວດລ້ອມອີກດ້ວຍ.
ດ້ວຍການວາງແຜນທີ່ຄຳນຶງເຖິງລັກສະນະທາງສັງຄົມ-ວັດທະນະທໍາ, ພາກພື້ນສາມາດພັດທະນາໄດ້ຢ່າງເທົ່າທຽມກັນ, ຍືນຍົງ, ແລະ ໃນລັກສະນະທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບຄວາມຕ້ອງການຂອງປະຊາຊົນຂອງຕົນ. ພູມສາດບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນແຜນທີ່ ແລະ ພູມສັນຖານເທົ່ານັ້ນ; ມັນເປັນພື້ນທີ່ດໍາລົງຊີວິດທີ່ຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນໂດຍມະນຸດ, ແລະ ມະນຸດກໍ່ຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນໂດຍພື້ນທີ່ທີ່ພວກເຂົາອາໄສຢູ່.
