Sententia Thomae Aquinatis de Deo
Thomas Aquinas (1225-1274), theologus et philosophus medii aevi insignis, unus ex maximis contributoribus ad intellegentiam Dei in traditione Christiana est. Opus eius completum, Summa Theologica, tamquam opus monumentale in theologia systematica et philosophia eminet. Intra id, Aquinas expositionem accuratam naturae, existentiae, et relationis Dei cum mundo offert. Theologia eius, alte radicata in synthesi philosophiae Aristotelianae et doctrinae Christianae, visionem Dei praebet quae et transcendens et immanens est.
Dei Existentia
Inter celeberrimas contributiones Aquinatis est formulatio Quinque Viarum (Quinque Viae) ad demonstrandam Dei existentiam. Hae argumentationes in Summa Theologica (Parte I, Quaestione II, Articulo III) inveniuntur, et repraesentant naturalem theologiae aditum qui non in sacra Scriptura sed in phaenomenis observabilibus et ratione nititur.
1. Argumentum ex Motu: Aquinas initium capit ab observatione quod res in mundo in motu sunt. Physica Aristotelica innixus, argumentatur omnia quae moventur ab aliquo alio moveri debere. Hoc non potest ad infinitum motorum regressum ducere, ergo motor immotus esse debet, quem Deum esse agnovit.
2. Argumentum ex Causatione: Aquinas contendit omnem effectum causam habere, et nihil se ipsum causare posse. Similiter argumento ex motu, progressus infinitus causarum impossibilis est. Ergo, prima causa, quae Deus est, exstare debet.
3. Argumentum ex Contingentia: Aquinas observat multa in mundo vel existere posse vel non existere; contingentia sunt. Si omnia contingentia essent, tempus esse posset cum nihil existeret. Sed si ita esset, nihil nunc existeret, cum ex nihilo aliquid oriri non possit. Ergo, ens necessarium esse debet quod entia contingentia efficit, quod Deus appellatur.
4. Argumentum ex Gradu: Aquinas animadvertit varios gradus bonitatis, veritatis, et nobilitatis in mundo esse. Hi gradus maximum quoddam, summum exemplar quo omnia metiuntur, significant. Haec suprema perfectio est Deus.
5. Argumentum ex consilio: Ordine naturali et consilio proposito in mundo observato, Aquinas argumentatur res non intelligentes ad finem moveri non posse nisi ab ente intelligente dirigantur. Hic ultimus designator est Deus.
Natura Dei
Sententia Aquinatis de natura Dei magnopere afficitur a coniunctione Aristotelica cum principiis doctrinalibus Christianis. Doctrina eius de simplicitate divina centralis est conceptioni Dei. Secundum hanc doctrinam, Deus non ex partibus compositus est; omnino simplex est. Hoc significat essentiam et existentiam Dei identicas esse. Deus non possidet attributa ut bonitatem, sapientiam, aut potentiam; potius, est bonitas, sapientia, et potentia.
1. Omnipotentia: Aquinati, omnipotentia Dei non est licentia contradictionis. Deus potest facere omnia quae logice possibilia sunt, et potentia eius est expressio naturae eius.
2. Omniscientia: Scientia Dei non est discursiva nec in eventibus externis pendet. Deus omnia cognoscit se ipsum cognoscendo, cum sit omnium causa.
3. Aeternitas: Aquinas aeternitatem Dei describit ut extensionem simplicitatis et immutabilitatis eius. Deus extra tempus existit; aeternus est, sine initio et fine. Tempus est mensura mutationis, sed mutatio, quae potentialitatem implicat, ad Deum, qui est purus actus (actus purus), applicari non potest.
4. Bonitas: Innixus Neoplatonica cogitatione, Aquinas asserit Deum esse summum bonum. Omnia creata Dei bonitatem variis gradibus reflectunt, et bonitas moralis in se cum Dei voluntate congruendo radicatur.
Relatio inter Deum et Creaturas
Aquinas doctrinam linguae analogicae ad Deum describendum introducit. Cum dicimus Deum bonum vel sapientem esse, hae voces non eandem significationem habent quam cum ad homines applicantur; tamen nec omnino differunt. Est analogia quaedam, proportionalitas, quae nobis permittit de Deo significanter loqui, eius transcendentiam agnoscentes.
1. Creatio: Aquinas affirmat creationem esse *ex nihilo* (ex nihilo). Deus mundum non ex materia praeexistente creavit; immo, totum esse effecit. Hic actus creativus continuus est; si Deus mundum sustentare desineret, ille existere desineret.
2. Providentia: Providentia Dei significat Eum omnia gubernare. Gubernatio divina, secundum Aquinatem, et causalitatem primariam (Deum ut causam primam) et causalitatem secundariam (causas creatas intra consilium Dei agentes) complectitur. Ergo, liberum arbitrium humanum intra providentiam divinam sine contradictione operatur.
3. Gratia: Theologia Aquinatis diligenter investigat interactionem inter gratiam divinam et libertatem humanam. Gratia homines efficit ut finem supernaturalem, qui est unio cum Deo, consequantur. Aquinas affirmat, quamquam gratia necessaria est ad salutem, naturam humanam non destruere sed perficere.
Conclusio
Sententia Thomae Aquinatis de Deo harmonica mixtura est investigationis philosophicae rationalis et profunditatis theologicae. Viam intellectualem rigorosam ad intellegendum divinum offert, dum simul curat ut transcendentia Dei in luce intellectus humani conservetur. Explorando existentiam, naturam, et relationem Dei cum creatione sua, Aquinas visionem comprehensivam construit quae cogitationem theologicam et philosophicam per saecula movit. Opus eius fundamentum est iis qui fidem et rationem conciliare student in conatu intellegendi realitatem ultimam, Deum.
