Археология және артефактілерді қайтару саясаты
Археология тек ежелгі заттарды қазып, табумен ғана шектелмейді. Ол сондай-ақ қазіргі қоғамдардың өткенді қалай түсіндіретініне, сол мұраны сақтауға кімнің құқығы бар екеніне және артефактілердің білім көзі де, жеке бастың нышандары да бола алатынына да қатысты. Соңғы онжылдықтарда жаһандық археологиялық талқылаулардағы ең көрнекті мәселелердің бірі артефактілерді репатриациялау саясаты болды: мәдени заттарды мұражайлардан, коллекционерлерден немесе олар қазіргі уақытта сақталған елдерден өз қауымдастықтарына немесе шыққан елдеріне қайтару. Бұл пікірталас ғылыми, этикалық, құқықтық, саяси және тіпті экономикалық өлшемдерді қамтиды.
Археология этикалық ғылым және тәжірибе ретінде
Ғылыми тұрғыдан алғанда, археология өткен адам өмірін мәдени материалдар: қыш ыдыстар, тас құралдар, жазулар, сүйектер және ғимараттар арқылы қалпына келтіруге бағытталған. Дегенмен, қазіргі заманғы археологиялық тәжірибе зерттеу этикасының маңыздылығын барған сайын арттыра түсуде. Артефактілер «бейтарап нысандар» емес; олар көбінесе белгілі бір қауымдастықтың дәстүрлерімен, руханиятымен және ұжымдық жадымен байланысты. Сондықтан, артефактілердің қалай табылатыны, құжатталатыны, тасымалданатыны және көрсетілетіні үлкен алаңдаушылық тудырады.
Отаршылдық кезеңінде артефактілерді жинаудың көп бөлігі тең емес билік қатынастары аясында жүргізілді. Ғылыми экспедициялар, ежелгі заттар саудасы және дипломатиялық «сыйлықтар» көбінесе саяси қанаумен қатар жүрді. Осы кезеңде әлемнің ірі мұражайларындағы көптеген маңызды коллекциялар қалыптасты. Қазіргі дәуірде бұл жағдай сұрақ туғызады: отаршылдық жағдайында алынған артефактілерге меншік құқығы әлі де ақталуы мүмкін бе?
Артефактіні репатриациялау дегеніміз не?
Артефактілерді репатриациялау мәдени заттарды олардың шыққан жеріне, шыққан еліне немесе белгілі бір байырғы қауымдастыққа қайтаруды білдіреді. Репатриация әртүрлі формада болуы мүмкін: тұрақты қайтару, ұзақ мерзімді несие, бірлесіп басқару немесе көпшілікке көрсетуге жарамсыз қалдықтар мен қасиетті заттарды қайтару.
Репатриацияның себептері әртүрлі. Түпнұсқа елдер немесе қауымдастықтар үшін репатриация көбінесе қадір-қасиетті қалпына келтіру, тарихи әділетсіздіктерді түзету және жоғалған білімді қалпына келтіру деп түсініледі. Артефактілерді ұстайтындар үшін репатриация коллекцияларды жоғалту, мұражайдың тартымдылығын төмендету немесе артефактілерге тиісті күтім жасалмайды деп қорқу қаупі ретінде қарастырылуы мүмкін. Бұл репатриация саясатын жай ғана «заттарды қайтару» мәселесі емес, күрделі мәселеге айналдырады.
Халықаралық құқықтық және саяси негіз
Саясат тәжірибесінде репатриация халықаралық құқықпен және ұлттық ережелермен тығыз байланысты. Маңызды сілтемелердің бірі - 1970 жылғы ЮНЕСКО-ның Мәдени құндылықтарды заңсыз әкелу мен әкетуге және меншік құқығын беруге тыйым салу және оның алдын алу туралы конвенциясы. Бұл конвенция мемлекеттерді артефактілер саудасын реттеуге және заңсыз алынған мәдени құндылықтарды қайтаруға ықпал етуге шақырады.
Сонымен қатар, 1995 жылғы UNIDROIT конвенциясы ұрланған немесе заңсыз әкетілген мәдени құндылықтарды қайтару тетіктерін, соның ішінде заңды иелеріне өтемақы төлеуді күшейтеді. Дегенмен, үлкен қиындық - көптеген артефактілер осы ережелер күшіне енгенге дейін алынып тасталған. Көптеген репатриация даулары сол кезде «заңды» болған, бірақ бүгінде этикалық тұрғыдан даулы болып табылатын заттарға қатысты.
Кейбір елдерде байырғы қауымдастықтардың құқықтарын қорғау үшін құқықтық базалар да қалыптасты. Мысалы, Америка Құрама Штаттарында 1990 жылғы Байырғы Америкалықтардың қабірлерін қорғау және репатриациялау туралы заң (NAGPRA) адам сүйектері мен жерлеу заттарын байырғы тайпаларға қайтаруды реттейді. Контекст әр елде әртүрлі болғанымен, негізгі қағида - байырғы қауымдастықтардың маңызды моральдық және мәдени құқықтары бар екенін мойындау.
Репатриацияны қолдайтын дәлелдер
Репатриацияны жақтаушылар әдетте бірнеше негізгі дәлелдерді алға тартады. Біріншіден, тарихи әділеттілік туралы дәлел: отаршылдық кезеңінде немесе қақтығыстар кезінде артефактілерді алып кету көбінесе әділ келісімсіз болған. Оларды қайтару моральдық жауапкершіліктің бір түрі және халықаралық қатынастарды жақсарту құралы ретінде қарастырылады.
Екіншіден, мәдени сәйкестік пен егемендік туралы пікірталас . Кейбір артефактілер ұлттың немесе қауымдастықтың тарихи баяндауы үшін маңызды нышандар болып табылады. Артефактілер шыққан жерінен алыс болған кезде, шыққан қауымдастық сол мұраны тікелей сезіну мүмкіндігін жоғалтады - білім алу, ұжымдық мақтаныш және дәстүрлерді жалғастыру үшін.
Үшіншіден, контекст пен мағына туралы пікірталас. Көптеген артефактілер өздерінің шыққан жерлеріне, тіліне, рәсімдеріне немесе мәдени ландшафтына жақын болған кезде тереңірек мағынаға ие болады. Артефактілер шетелдік мұражайда жай ғана «экзотикалық заттар» ретінде емес, жергілікті контексте көрсетілгенде, қоғамдық түсінік тереңдей түседі.
Репатриацияға қарсы немесе сынға алатын дәлелдер
Репатриацияға қарсылық әдетте бірнеше формада болады. Осындай дәлелдердің бірі - «әмбебап мұражай» ұғымы, ол ірі мұражайлар ұлттық шекаралардан тыс әлем мұрасын барлығына ұсынады деп тұжырымдайды. Осы логика бойынша, маңызды артефактілер адамзатқа тиесілі болғандықтан «қайтып оралмауы» керек.
Техникалық мәселелер де бар: алушы елде немесе мекемеде сақтау үшін жеткілікті жағдайлар бар ма? Артефактілер ұрлықтан, қақтығыстан немесе апаттардан қауіпсіз бе? Сонымен қатар, кейбіреулер заңды аспектіні атап көрсетеді: егер артефактілер сол кезде заңды мәміле арқылы алынған болса, онда репатриациялау негізі әлсіз деп саналады.
Дегенмен, бұл тәсілді сынға алғандар «әмбебап қолжетімділік» көбінесе тең емес деп тұжырымдайды. Әмбебап мұражайлар, әдетте, бай елдерде орналасқан, сондықтан шынайы жаһандық қолжетімділік саяхат шығындары мен экономикалық теңсіздікпен шектелуде.
Ғылыми өлшемдер: деректер, контекст және ынтымақтастық
Археология ғылымы үшін репатриация зерттеуге қолжетімділіктің жоғалуына қатысты алаңдаушылық тудыруы мүмкін. Дегенмен, қазіргі заманғы археологиялық көзқарастар білімнің физикалық мүлікке тәуелді болмауы керек екенін барған сайын баса көрсетуде. 3D цифрландыру, ашық дерекқорлар, бірлескен басылымдар және ғылыми алмасу бағдарламалары шығу тегі қауымдастықтарының құқықтарын құрметтей отырып, деректерге кеңінен қол жеткізуді қамтамасыз ете алады.
Бірлескен модельдер барған сайын маңызды бола түсуде. Көптеген жағдайларда ең жақсы шешім - бұл жеңіс-жеңіліс емес, керісінше бірлескен басқару туралы келісім: артефактілер қайтарылады, бірақ зерттеу, консервациялау және көрмеге қою халықаралық ынтымақтастық арқылы жүргізілуі мүмкін. Осылайша, репатриация жергілікті көзқарастарды , дәстүрлі білімді және шеттетілген түсіндірмелерді ашу арқылы білімді байыта алады.
Күрделіліктің айнасы ретіндегі кейс-стадилер
Көптеген репатриация туралы пікірталастар бүкіл әлемде танымал істер арқылы алға шықты, мысалы, отаршылдық кезінде алынған артефактілерді, соғыс тонауымен байланысты заттарды немесе заңсыз қазба жұмыстарынан алынған коллекцияларды қайтару. Әрбір істің өзіндік ерекшеліктері бар: құжаттық дәлелдер, меншік хронологиясы және қоғам үшін символикалық құндылығы. Сондықтан, тиімді репатриация саясаты әдетте барлығына бірдей емес, жалпы қағидаттарды жеке бағалаумен біріктіреді.
Азия мен Африкада репатриацияға қойылатын талаптар көбінесе мұражайлардың отарсыздануы мен тарих оқу бағдарламаларымен байланысты. Сонымен қатар, коллекцияларды орналастыратын елдер де ашықтықты арттыру үшін қоғамдық қысымға тап болады: мұрағаттарды ашу, шығу тегін зерттеу және әділ қайтару тетіктерін белгілеу.
Әділ және тұрақты репатриация саясатына қарай
Дұрыс репатриация саясаты бірнеше мақсаттарды теңестіруі керек: әділеттілік, сақтау, көпшілікке қолжетімділік және білімді дамыту. Бірнеше қағидаттар басшылыққа алынуы мүмкін. Біріншіден, коллекциялардың шығу тегіне қатысты ашықтық. Мұражайлар мен коллекционерлер шығу тегіне аудит жүргізіп, нәтижелерін жариялауы керек. Екіншіден, зорлық-зомбылық немесе тонау арқылы айқын түрде алынған қасиетті нысандарға, қалдықтарға немесе артефактілерге басымдық беру. Үшіншіден, консерваторларды оқыту және сақтау инфрақұрылымын қоса алғанда, алушы мекемелердің әлеуетін нығайту. Төртіншіден, ұзақ мерзімді серіктестіктерді дамыту: бірлескен көрмелер, өзара несиелер және бірлескен зерттеу жобалары.
Репатриацияны қоғамдық білім алу мүмкіндіктерінің азаюы деп түсінбеу керек. Шын мәнінде, егер дұрыс басқарылса, репатриация әлемнің әртүрлі аймақтарындағы білім орталықтарын кеңейте алады. Қайтарылған артефактілер жергілікті мұражайлардың, контекстке негізделген тарих білімінің және қанауға емес, құрметке негізделген мәдени туризмнің өсуіне ықпал ете алады .
Жабу
Археология және артефактілерді репатриациялау саясаты бір-бірімен тығыз байланысты. Археология бізге өткенді түсінуге арналған құралдарды ұсынады, бірақ репатриациялау саясаты өткеннің ешқашан қазіргі билік қатынастарынан бос емес екенін еске салады. Моральдық императивтер, ғылыми мүдделер және жетілмеген заңнамалық базалар арасында репатриация әлемді мәдени мұраға қалай қарайтынымызды қайта қарастыруға шақырады. Түптеп келгенде, ең маңызды мақсат - адамзат тарихының куәгерлері ретінде артефактілердің әділ басқарылуын, олардың маңыздылығы құрметтелуін және оларды дүниеге әкелген қауымдастықтардың білімі мен қадір-қасиетін байыту үшін пайдаланылуын қамтамасыз ету.
