Keelelise antropoloogia teooriad
Keeleantropoloogia on teadusharu, mis uurib keelt kui sotsiaal-kultuurilist praktikat. Selle fookus ulatub kaugemale keelestruktuuridest (nagu grammatika või fonoloogia), vaid ka sellele, kuidas inimesed kasutavad keelt tähenduse loomiseks, sotsiaalsete suhete korraldamiseks, identiteetide üle läbirääkimiste pidamiseks ning igapäevaelus võimu säilitamiseks või vaidlustamiseks. Kuna keel elab alati kontekstis, uurib keeleantropoloogia ka kõnesituatsioone, suhtlusnorme, kultuuriväärtusi, koloniaalajalugu, mobiilsust ja tehnoloogiaid, mis kujundavad seda, kuidas inimesed räägivad ja kõnest aru saavad. Selle vaatenurkade mitmekesisuse mõistmiseks on välja töötatud mitmed teooriad ja lähenemisviisid, mis on saanud keeleantropoloogiliste uuringute aluseks . Järgnevalt on toodud mõned kõige olulisemad ja sagedamini kasutatavad teooriad.
1. Keeleline relatiivsus: Sapir-Whorf
Keelelise relatiivsusteooria , mida sageli seostatakse Edward Sapiri ja Benjamin Lee Whorfiga, väidab, et keel on seotud sellega, kuidas inimesed maailma kontseptualiseerivad. „Tugevas“ versioonis (keeleline determinism) arvatakse, et keel määrab mõtlemise. Laialdasemalt aktsepteeritud versioon on „nõrk“ versioon: keel mõjutab tähelepanu, mõtlemisharjumusi ja seda, kuidas me kogemusi kategoriseerime.
Keeleantropoloogias on keeleline relatiivsus kasulik uurimaks, kuidas grammatilised kategooriad, sõnavara või kultuurilised metafoorid mõjutavad seda, kuidas kogukonna liikmed tõlgendavad aega, ruumi, värvi, sugulust, emotsioone või moraali. See lähenemisviis ei vaatle keelt kui "meele vanglat", vaid kui kultuurilist tööriista, mis harjutab selle kõnelejaid esile tõstma teatud reaalsuse aspekte. Suunaterminite, arvusüsteemide või sugulusnimede valdkonna ristkeelsed uuringud pakuvad sageli näiteid selle kohta, kuidas keel on seotud teadmiste mustritega.
2. Strukturalism ja keel kui märgisüsteem
Strukturalism, mille juured on Ferdinand de Saussure'il, käsitleb keelt märkide süsteemina, mille tähenduse määravad süsteemi elementide vahelised suhted, mitte nende otsene seos maailmaga. Tähistaja ja tähistatava mõiste rõhutab, et tähendus on relatsiooniline. Strukturalism on oma seisukohaga, et kultuur, sealhulgas keel, koosneb analüüsitavatest struktuuridest, oluliselt mõjutanud antropoloogiat (näiteks Claude Lévi-Strauss).
Keelelises antropoloogias on strukturalismi pärand ilmne selle keskendumises mustritele, binaarsetele opositsioonidele ja kategooriasüsteemidele. Kuigi hiljem kritiseeriti strukturalismi tajutava ülerõhutamise ja praktikas esinevate variatsioonide suhtes tundmatu olemise pärast, aitas see pakkuda analüütilisi vahendeid keelelise ja kultuurilise mitmekesisuse seaduspärasuste mõistmiseks.
3. Kommunikatsiooni etnograafia : Dell Hymes
Dell Hymes arendas kommunikatsioonietnograafia välja keeleteaduse kriitikana, mis uurib ainult kõnelejate grammatilist pädevust. Hymesi sõnul peame keele tõeliseks mõistmiseks uurima kommunikatiivset pädevust: võimet keelt sotsiaalsetes ja kultuurilistes kontekstides asjakohaselt kasutada. Ta sõnastas populaarse analüütilise tööriista akronüümi SPEAKING (keskkond/stseen, osalejad, lõpud, toimingute järjestus, võti, instrumentaalid, normid, žanr) abil.
See lähenemisviis julgustab teadlasi minema välitöödele ja jälgima, kuidas inimesed räägivad reaalsetes suhtlusolukordades: traditsioonilistel tseremooniatel , külakoosolekutel, perekondlikel suhetel, koolitundides, turgudel ja isegi veebivestlustes. Suhtlusetnograafia rõhutab, et viisakuse reeglid, keelevalik, kõnestiil ning see, kes ja millal rääkida saab, on kõik osa sotsiaalsest struktuurist. Teisisõnu, keel ei ole ainult sõnumite edastamise vahend, vaid ka kogukonnaelu reguleerimise mehhanism.
4. Kõneakti teooria: Austin ja Searle
Kõneaktiteooria väidab, et kui keegi räägib, siis ta mitte ainult ei "ütle" midagi, vaid ka "teeb" midagi. J. L. Austin tutvustas erinevust lokutiivsete aktide (mida öeldakse), illokutiivsete aktide (tegevuse funktsioon/kavatsus, näiteks käsu andmine või lubadus) ja perlokutiivsete aktide (mõju kuulajale) vahel. Hiljem töötas John Searle välja kõneaktide klassifikatsiooni, nagu direktiivid, komissiivid, esindusaktid, ekspressiivsed aktid ja deklaratiivsed aktid.
Keeleantropoloogias kasutatakse kõneaktiteooriat selliste sotsiaalsete praktikate analüüsimiseks nagu tavapärased vanded, palved, needused, nimepanekutseremooniad, abielulepingud, hierarhilised käsud ja läbirääkimised avalikes kohtades. See keskendub õnnetingimustele: millal on lausung "kehtiv" ja tunnustatud. See näitab, et võim, institutsioonid ja kultuurinormid määravad, kas sõnadel on sotsiaalne mõju.
5. Interaktionism ja vestlusanalüüs
Sümboolne interaktsionism ja vestlusanalüüs (KA) uurivad, kuidas sotsiaalne kord konstrueeritakse mikrotasandil igapäevaste interaktsioonide kaudu. KA keskendub kordamööda võtmisele, pausidele, katkestamistele, parandustele, naerule, rõhutamisele ja külgnevuspaaridele, näiteks tervitustele ja vastustele või küsimustele ja vastustele.
Keelelise antropoloogia jaoks on see lähenemisviis oluline, sest see näitab, et kultuurinormid ei avaldu alati otseste reeglitena, vaid pigem korduvates suhtlusharjumustes. Näiteks kuidas inimesed kaudselt keelduvad palvetest, kuidas nad näitavad üles austust oma sõnavalikuga või kuidas nad säilitavad oma vestluspartneritega näo. Vestlusandmeid detailselt analüüsides näevad teadlased, kuidas identiteeti, autoriteeti ja solidaarsust hetk-hetkelt läbi arutatakse.
6. Pragmaatika, indeksaalsus ja kontekst
Pragmaatika uurib lausungite tähendust konteksti põhjal, milles neid kasutatakse. Üks keelelise antropoloogia võtmemõisteid on indeksaalsus: keeleliste elementide (nt asesõnad, kõnetasemed, aktsendid või sõnavaravalikud) võime "osutada" teatud sotsiaalsetele kontekstidele, nagu staatus, tuttavlikkus, sugu, etniline kuuluvus või suhtumine.
Michael Silverstein rõhutab indeksilisusele keskendumist ja näitab, et keele sotsiaalne tähendus ei ole neutraalne. Kõnestiil võib olenevalt valitsevast keeleideoloogiast viidata nii „haritud”, „maalähedale”, „lahedale” kui ka „formaalsele” isikule. Selle läätse kaudu uurib keeleantropoloogia, kuidas inimesed kasutavad keelevariatsiooni enda positsioneerimiseks, distantsi loomiseks, solidaarsuse loomiseks või grupikuuluvuse demonstreerimiseks.
7. Keeleideoloogia ja võim
Keeleideoloogia teooria rõhutab, et ühiskondlikud uskumused keele kohta – mida peetakse „õigeks“, „ilusaks“, „viisakaks“ või „rahvuslikuks“ – on tihedalt seotud identiteedipoliitika ja võimuga. Keeleideoloogia võib mõjutada hariduspoliitikat, standardiseerimist, dialektide häbimärgistamist ja kõnelejate sotsiaalmajanduslikke võimalusi.
Mitmekeelsetes kontekstides selgitab keeleideoloogia, miks teatud keeli ametlike keeltena propageeritakse, samas kui kohalikke keeli marginaliseeritakse. See aitab uurida ka seda, kuidas kolonialism, riigi ülesehitamine ja globaliseerumine kujundavad keelehierarhiaid. Teadlased uurivad sageli meediadiskursust, valitsuse poliitikat, koolipraktikat ja vähemusrahvuste kõnelejate kogemusi, et näha, kuidas ebavõrdsust keele kaudu taastoodetakse või kuidas sellele vastu astutakse keele taaselustamise ja identiteediliikumiste kaudu.
8. Performatiivsus, identiteet ja stiil
Performatiivne teooria – mida on tugevalt mõjutanud sellised mõtlejad nagu Judith Butler soouuringutes – käsitleb ideed, et identiteet ei ole midagi „fikseeritud“, vaid pigem korduvate tegevuste, sealhulgas keelepraktikate kaudu loodud. Keelelises antropoloogias uurib stiili uurimine, kuidas kõnelejad valivad teatud registreid, slängi, segakeelt või intonatsiooni, et end „esitada“: noorena, professionaalsena, religioosse, moodsa, traditsioonilise jne esindajana.
See lähenemisviis on väga oluline linna- ja digitaalsete nähtuste analüüsimisel: koodide segamine, släng, meemid ja sotsiaalmeedia keelevariandid. Keelt mõistetakse kui ressurssi isiksuste ja sotsiaalsete võrgustike loomiseks. Seega peetakse identiteeti dünaamiliseks ja läbiräägitavaks, mitte pelgalt sildiks.
9. Antropoloogiline sotsiolingvistika ja variatsioon
Kuigi sotsiolingvistikat peetakse sageli eraldi distsipliiniks, on see osa keelelisest antropoloogiast, uurides ka sotsiaalse klassi, etnilise kuuluvuse, vanuse, sõprusvõrgustike ja liikuvusega seotud keele varieeruvust. Selle peamine mure ei ole mitte ainult see, et varieeruvus eksisteerib, vaid ka see, miks see on tähendusrikas ja kuidas inimesed seda hindavad. Variatsiooni peetakse sotsiaalseks praktikaks, mis on seotud kohaliku ajaloo, rände ja rühmadevaheliste suhetega.
See lähenemisviis aitab mõista keele muutusi ja seda, kuidas teatud keelevormid saavutavad „standardse” staatuse, samas kui teised muutuvad häbimärgistatuks. See uuring puudutab sageli ka hariduse, tööturule juurdepääsu ja diskrimineerimise küsimusi.
Sulgemine
Keeleantropoloogia teooriad näitavad, et keel on lahutamatu sotsiaalsest elust. Keeleline relatiivsus aitab selgitada keele ja maailma kontseptualiseerimise viiside vahelist suhet; strukturalism pakub vahendeid keele kui süsteemi lugemiseks; kommunikatsioonietnograafia rõhutab kultuurilise konteksti olulisust; kõneaktiteooria näitab, et lausungid on tegevused; vestlusanalüüs paljastab sotsiaalseid seaduspärasusi mikrotasandil; pragmaatika ja indeksaalsus selgitavad keelevalikutes peituvaid sotsiaalseid tähendusi; keeleideoloogia toob esile võimu dimensioonid; samas kui performatiivsus ja stilistika näitavad keelt identiteedi konstrueerimise vahendina.
Neid teooriaid kombineerides saab keeleantropoloogia terviklikumalt uurida keelenähtusi: igapäevastest vestlustest riikliku poliitikani, traditsioonilistest rituaalidest digitaalse suhtluseni. Lõppkokkuvõttes tuletab see uuring meile meelde, et keele mõistmine tähendab ka inimeste – nende elustiili, väärtuste, mida nad toetavad, ja sotsiaalsete suhete, mida nad loovad, – mõistmist.
