Sinugdanan ug Kasaysayan sa Kalendaryong Julian
Ang kalendaryo usa sa labing importante nga imbensyon sa kasaysayan sa sibilisasyon sa tawo. Kung walay sistematikong sistema sa kalendaryo, ang mga katilingban maglisod sa pag-organisar sa mga panahon sa pagtanom, mga kalihokan sa relihiyon, pamatigayon, ug administrasyon sa gobyerno. Taliwala sa lainlaing mga sistema sa kalendaryo nga gigamit sukad, ang kalendaryo ni Julian adunay talagsaon nga posisyon, nga nagsilbing pundasyon alang sa kalendaryo sa Kasadpan sulod sa kapin sa usa ka libo ka tuig ug gigamit gihapon karon sa pipila ka mga tradisyon. Kini nga artikulo nagsuhid sa mga gigikanan ug kasaysayan sa kalendaryo ni Julian, ang mga gigikanan niini, kung giunsa kini molihok, ug kung giunsa kini sa katapusan gipulihan sa kalendaryo ni Gregorian.
Background: Ang Kagubot sa Kalendaryong Romano
Sa wala pa gipaila ang kalendaryong Julian, ang mga Romano migamit ug sistema sa kalendaryo nga balik-balik nga giusab, kasagaran tungod sa mga hinungdan sa politika. Ang kalendaryong Romano orihinal nga lunar, busa ang gitas-on sa tuig dili kanunay nga nahiuyon sa siklo sa panahon. Kung ang mga kalkulasyon sa lunar dili kanunay nga gi-adjust, ang panahon sa pagtanom mahimong mausab pag-ayo sa mga petsa sa kalendaryo. Aron matul-id kini nga pagbag-o, ang mga Romano midugang ug mga bulan nga intercalation, apan kini nga praktis dili makanunayon ug kanunay nga gimaniobra.
Atol sa Republika sa Roma, ang pagdugang og bulan nga intercalary mahimong magamit aron mapalawig ang termino sa pipila ka mga opisyal o malangan ang eleksyon. Tungod niini, ang kalendaryo nahimong dili kasaligan. Pag-abot sa ika-1 nga siglo BC, kini nga kalibog nakaabot sa usa ka kritikal nga punto: ang opisyal nga mga petsa wala na katumbas sa tinuod nga mga panahon. Niini nga sitwasyon, ang reporma sa kalendaryo nahimong usa ka dinalian nga panginahanglan alang sa administrasyon sa estado ug kahusay sa katilingban.
Si Julius Caesar ug ang Dakong Repormasyon
Ang mga reporma naggikan kang Gaius Julius Caesar. Human sa pag-apil sa nagkalain-laing mga kampanya sa militar ug politika, si Caesar nakaangkon og dakong gahum sa Roma. Niadtong 46 BC, isip pontifex maximus (supremang lider sa mga relihiyosong kalihokan sa Roma) ug de facto nga magmamando, siya adunay awtoridad sa pag-usab sa sistema sa kalendaryo.
Wala mag-inusarang nagtrabaho si Caesar. Gitabangan siya sa usa ka astronomo gikan sa Alexandria, Ehipto, nga ginganlag Sosigenes. Ang Alexandria usa ka sentro sa kahibalo niadtong panahona, ug ang tradisyon sa astronomiya sa Ehipto adunay taas nga kasaysayan sa paggamit sa solar calendar. Dili sama sa lunar calendar, nga nagsalig sa mga hugna sa bulan, ang solar calendar nag-align sa kalkulasyon sa tuig uban sa makita nga paglihok sa adlaw, nga nagtino sa mga panahon.
Ang mga reporma ni Caesar sa panguna nagbalhin sa Roma ngadto sa solar nga kalendaryo, nga nagpugong sa mga panahon ug mga petsa nga kanunay nga magbalhin-balhin. Kini nagtimaan sa pagkatawo sa kalendaryong Julian.
Tuig sa Kalibog: “Tuig sa Kalibog” (46 BC)
Sa wala pa hingpit nga moepekto ang bag-ong kalendaryo, kinahanglan nga "i-realign" ni Caesar ang kalendaryo, nga nasayop pag-ayo. Ang tuig 46 BC nailhan sa mga tinubdan sa kasaysayan isip annus confusionis, o "tuig sa kalibog," tungod sa dili kasagaran nga gitas-on niini. Aron mapasig-uli ang panag-uyon sa mga panahon, gidugangan ni Caesar og daghang dugang nga mga adlaw—ang ubang mga asoy nagbutang sa tuig sa mga 445 ka adlaw. Kini nga grabeng pagpalugway gikinahanglan aron ang sunod nga tuig makasugod sa bag-o ug mas lig-on nga kalendaryo.
Sugod sa 45 BC, ang kalendaryong Julian opisyal nga gipatuman.
Giunsa Paglihok ang Kalendaryo ni Julian
Ang kalendaryong Julian nagtakda og medyo yano nga mga lagda:
1. Ang gitas-on sa tuig kay 365 ka adlaw.
2. Matag 4 ka tuig, usa ka dugang nga adlaw ang idugang (leap year), nga mahimong 366 ka adlaw.
Sa ato pa, ang aberids nga gitas-on sa usa ka tuig sa kalendaryong Julian kay 365,25 ka adlaw.
Dugang pa, gi-organisar usab sa kalendaryong Julian ang gitas-on sa mga bulan nga atong nailhan: ang ubang mga bulan adunay 30 ka adlaw, ang uban 31, ug ang Pebrero nahimong pinakamubo. Ang popular nga tradisyon nag-ingon nga si Augustus ug Julius "nag-away" sa gitas-on sa mga bulan (pananglitan, ang Agosto gihatagan og 31 ka adlaw), apan kini nga mga detalye kasagaran usa ka sinagol nga leyenda ug pagpasimple sa kasaysayan. Klaro nga ang sistema sa lunar sa kalendaryong Romano sa ulahi gi-estandardize, nga naghimo niini nga mas sayon gamiton sa administratibo nga paagi.
Natago nga Problema: Kalainan sa Tropikal nga Tuig
Bisan tuod mas hapsay ang kalendaryong Julian kaysa sa miaging kalendaryong Romano, aduna gihapon kini mga kahuyangan sa siyensya. Ang tropikal nga tuig (ang gidugayon sa panahon nga ang yuta mobalik sa samang posisyon kalabot sa mga panahon, gibana-bana gikan sa equinox hangtod sa equinox) sa tinuod mga 365,2422 ka adlaw, dili 365,25 ka adlaw.
Ang kalainan daw gamay ra: mga 0,0078 ka adlaw kada tuig, o gibana-bana nga 11 ka minuto ug 14 segundos. Apan sa kadugayan, kini nga mga kalainan modako. Tungod niini, ang kalendaryo ni Julian mobalik og mga usa ka adlaw matag 128 ka tuig kon itandi sa mga panahon. Sulod sa mga siglo, ang petsa sa spring equinox—nga importante sa pagkalkulo sa mga relihiyosong holiday—nagkausab-usab.
Ang Papel sa Kalendaryong Julian sa Kristohanong Kalibutan
Ang kalendaryong Julian nahimong dako kaayog impluwensya samtang ang Imperyo sa Roma nausab ug ang Kristiyanismo milapad . Ang kalendaryo sa simbahan, ilabina bahin sa pagtino sa Pasko sa Pagkabanhaw, nagsalig sa posisyon sa equinox ug sa mga hugna sa bulan. Ang Konseho sa Nicaea niadtong 325 AD, pananglitan, nagtukod og mga giya alang sa pagkalkulo sa Pasko sa Pagkabanhaw pinaagi sa pagtumong sa spring equinox.
Atol sa Edad Medya, ang kalendaryong Julian kaylap nga gigamit sa Europa, alang sa gobyerno, komersyo, ug liturhiya sa simbahan. Bisan human sa pagkahugno sa Kasadpang Imperyo sa Roma, ang kalendaryong Julian nagpabilin nga sumbanan nga sistema sa daghang mga rehiyon tungod kay ang administrasyon sa simbahan ug mga tradisyon sa pagsulat og dokumento nagsalig niini.
Repormang Gregorian: Pagtul-id sa Kalendaryong Julian
Pag-abot sa ika-16 nga siglo, ang pagtipas sa kalendaryong Julian gikan sa mga panahon igo na kadako aron makahatag og seryosong mga problema, labi na sa Simbahang Katoliko. Pag-abot sa mga 1500, ang vernal equinox, nga unta mga Marso 21 (sumala sa Konseho sa Nicaea), nibalhin ngadto sa mga Marso 11 sa kalendaryong Julian. Nakaapekto kini sa pagkalkulo sa Pasko sa Pagkabanhaw ug sa kalendaryong liturhiko.
Mao nga, niadtong 1582, gipaila ni Papa Gregorio XIII ang kalendaryong Gregorian. Adunay duha ka pangunang mga pagbag-o:
1. Pagtangtang sa 10 ka adlaw aron "makaapas" sa mga panahon (pananglitan, human sa Oktubre 4, 1582 kini nahimo dayon nga Oktubre 15, 1582 sa mga nasud nga misagop dayon niini).
2. Gibag-o ang mga lagda sa leap year: ang mga siglo (pananglitan, 1700, 1800, 1900) dili mga leap year gawas kung kini mabahin sa 400 (pananglitan, ang 1600 ug 2000 mga leap year). Kini naghimo sa aberids nga gitas-on sa tuig nga 365,2425 ka adlaw, mas duol sa tropikal nga tuig.
Kini nga reporma nakapakunhod pag-ayo sa pagkausab-usab sa panahon, nga naghimo sa kalendaryong Gregorian nga mas tukma sa kadugayan.
Dili Parehas nga Pag-apod-apod
Ang pagsagop sa kalendaryong Gregorian wala nahitabo sa tibuok kalibutan sa usa ka higayon. Ang mga Katolikong nasud sama sa Italya, Espanya, ug Portugal sayo nga nagsagop niini, samtang daghang mga Protestante ug Ortodokso nga mga nasud ang nalangan tungod sa politikal ug relihiyosong mga hinungdan. Ang Britanya ug ang mga kolonya niini nagsagop lamang sa kalendaryong Gregorian niadtong 1752. Ang Russia mibalhin lamang human sa Rebolusyon sa 1917, nga misangpot sa usa ka makapaikag nga kamatuoran: ang "Rebolusyong Oktubre" sumala sa kalendaryong Julian nahitabo sa Nobyembre sa kalendaryong Gregorian.
Tungod niining kalainan sa mga panahon sa pagsagop, duha ka petsa ang kasagarang makita sa mga dokumento sa kasaysayan: Daang Estilo (OS) para sa Julian ug Bag-ong Estilo (NS) para sa Gregorian.
Ang Kalendaryong Julian sa Modernong Panahon
Bisan tuod ang kalendaryong Gregorian mao na karon ang internasyonal nga sukdanan, ang kalendaryong Julian wala pa hingpit nga nawala. Ang ubang mga simbahan sa Sidlakang Ortodokso naggamit gihapon sa kalendaryong Julian alang sa pipila ka mga selebrasyon, lakip ang Pasko. Tungod kay ang kalainan tali sa kalendaryong Julian ug Gregorian nagpadayon sa pagdugang (karon 13 ka adlaw sa ika-21 nga siglo), ang Pasko, Disyembre 25 sumala sa kalendaryong Julian, mahulog sa Enero 7 sumala sa kalendaryong Gregorian.
Dugang pa, ang termino nga "Julian calendar" makita usab sa mga konteksto sa syensya sama sa "Julian day number" (usa ka sistema sa sunod-sunod nga pag-ihap sa adlaw nga gigamit sa astronomiya), bisan kung kini nga konsepto dili usa ka Julian calendar sa sibilyan nga kahulugan, apan usa ka numerical system aron mapadali ang mga kalkulasyon sa astronomiya.
Konklusyon
Ang kalendaryong Julian mitungha gikan sa usa ka sukaranang panginahanglan: aron mahapsay ang gubot nga sistema sa panahon sa Roma ug ipahiangay ang kalendaryo sa mga panahon. Tungod sa mga reporma ni Julius Caesar ug sa tabang sa astronomiya sa Alexandria, ang kalendaryong Julian nahimong usa sa labing malungtarong kabilin sa kasaysayan sa tawo. Bisan pa, ang dili hingpit nga katukma sa siyensya niini hinungdan nga kini hinay-hinay nga mibalhin gikan sa mga panahon, nga sa kadugayan gipulihan sa kalendaryong Gregorian.
Bisan pa man, ang kalendaryong Julian nagpabilin nga importante isip usa ka dakong hitabo sa kasaysayan sa kahibalo ug gobyerno. Gipakita niini kung giunsa sa mga sibilisasyon ang pagsulay sa pagbuntog sa mga kakomplikado sa kinaiyahan—ang paglihok sa adlaw, ang mga panahon, ug ang mga ritmo sa kinabuhi—pinaagi sa mga lagda nga gikasabutan sa usag usa. Gikan sa karaang Roma hangtod sa modernong mga tradisyon sa relihiyon, ang mga timaan sa kalendaryong Julian makita gihapon, nga nagpamatuod nga ang mga sistema sa kalendaryo dili lamang usa ka butang sa pag-ihap sa mga adlaw, apan usa ka repleksyon sa sosyal, politikal, ug siyentipikong mga panginahanglan sa usa ka gihatag nga panahon.
