די פראנצויזישע רעוואלוציע און די סימבאליזם פון דער גילאָטינע
די פראנצויזישע רעוואלוציע (1789-1799) ווערט אָפט דערמאָנט ווי איינער פון די מערסט באַשטימענדיקע ווענדפּונקטן אין מאָדערנער געשיכטע. עס איז נישט געווען פשוט אַ רעזשים-וועקסל פון אַבסאָלוטער מאָנאַרכיע צו אַ רעגירונגספאָרעם וואָס האָט געטענהט צו רוען אויף פאָלקס-סאָוועראַניטעט, נאָר אויך אַ סאציאלער, עקאָנאָמישער און קולטורעלער ערדציטערניש וואָס האָט געשאָקלט אייראָפּע. פון דעם לאָזונג "ליבערטע, עגאַליטעט, ברודערשאַפט" ביזן איבערקערן פון קעניג לואי דער זעכצנטער, האָט די רעוואלוציע פארקערפּערט ביידע האָפענונג און מורא, אידעאַליזם און גוואַלד. אין מיטן דעם טומל, איז די גילאָטינע - דאָס איקאָנישע קאָפּ-אָפּשנייד-אינסטרומענט פון דער טעראָר-עפּאָכע - ארויסגעקומען נישט בלויז ווי אַ געצייַג פון הינריכטונג, נאָר ווי אַ סימבאָל פול מיט באַדייטונג. עס האָט אָפּגעשפּיגלט די אַמביציע פֿאַר ראַציאָנעלער און גלייכער "יושר", אָבער אויך סימבאָליזירט די דעהומאַניזאַציע פון פּאָליטיק און די מאַכט פון דער מדינה איבער אירע בירגער.
הינטערגרונט: די קריזיס וואָס האָט אָנגעצונדן די רעוואָלוציע
די פראנצויזישע רעוואלוציע איז אנטשטאנען פון א לאנג-פארפוילטער קריזיס. עקאנאמיש, האט דאס לאנד געטראגן שווערע חובות פון מלחמות—אריינגערעכנט פראנקרייך'ס שטיצע פאר דער אמעריקאנער רעוואלוציע—בשעת די שטייער סיסטעם איז געווען אומיושרדיק. דער אדלשטאנד און גלחים (דער ערשטער און צווייטער שטאנד) האבן געהאט אסאך פריווילעגיעס, בשעת די לאסט פון שטייערן איז געפאלן שווערער אויף די פשוטע מענטשן (דער דריטער שטאנד), פון דער שטאטישער בורזשואזיע ביז די פויערים.
סאציאל, האט סטאטוס אומגלייכקייט אנגעפילט וואקסנדיקע פראסטראציע. די בורזשואזיע - די געבילדעטע און רעלאטיוו רייכע - האבן געפונען די טירן פון מאכט פארמאכט דורך די פריווילעגיע פון געבורט, נישט קאמפעטענץ. אין דארף, האבן פויערים זיך אנגעשטויסן מיט הויכע ברויט פרייזן, שלעכטע שניטן, און פעאדאלע פארפליכטונגען וואס זענען באטראכט געווארן אלס אונטערדריקנדיק. אינטעלעקטועל, האבן זיך די געדאנקען פון דער אויפקלערונג פארשפרייט: רוסאָ, וואלטער, און מאָנטעסקיע האבן אינספּירירט קריטיק פון אבסאלוטיזם און פראמאָטירט די געדאנקען פון דעם סאציאלן קאנטראקט, בירגערלעכע פרייהייטן, און די צעשיידונג פון מאכטן.
די שפּאַנונגען האָבן זיך פֿאַרשטאַרקט ווען לואי דער זעכצנטער האָט אַרויסגערופֿן די אַלגעמיינע אַסעמבלי אין 1789 צו אַדרעסירן די פֿינאַנציעלע קריזיס. אָבער, די אַסעמבלי האָט געעפֿנט אַ נײַעם פּאָליטישן אָרט: די דריטע שטאַנד האָט זיך דערקלערט די נאַציאָנאַלע אַסעמבלי. דער פֿאַל פֿון דער באַסטיליע דעם 14טן יולי 1789 האָט סימבאָליזירט דעם אויסברוך פֿון פּאָפּולערער מורא און דעם צוזאַמענברוך פֿון דער אַלטער אויטאָריטעט. פֿון דעמאָלט אָן איז די רעוואָלוציע אַרײַן אין אַלץ ראַדיקאַלערע פֿאַזעס, בפֿרט ווען פֿראַנקרײַך האָט זיך אָנגעשטויסן מיט דער געפֿאַר פֿון מלחמה פֿון דרויסן און קעגן-רעוואָלוציע פֿון אינעווייניק.
פֿון אידעאַליזם צו פּאָליטישער גוואַלד
אנהייב האט די רעוואלוציע געברענגט א רעפארם פראגראם: די דעקלאראציע פון די רעכט פון מענטש און פון בירגער (Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen) האט באשטעטיקט פרייהייט, גלייכרעכטיקייט פארן געזעץ, און פאלקס-סוווערעניטעט. פיאדאלע סטרוקטורן זענען געווארן צעבראכן, אריסטאקראטישע פריווילעגיעס זענען געווארן ארויסגערופן, און די שטאט-אדמיניסטראציע האט אנגעהויבן ווערן איבערגעמאכט.
אבער די סיטואציע האט זיך שנעל פארערגערט. פראנקרייך איז אריינגעווארפן געווארן אין א מלחמה קעגן א קאאליציע פון אייראפעאישע מאנארכיעס, מורא האבנדיק פאר דער פארשפרייטונג פון רעוואלוציע. אינערהאלב, איז אנטשטאנען א קאנפליקט צווישן פאליטישע גרופעס: די מער מעסיגע זשיראנדינער און די מער ראדיקאלע יעקבינער. מורא פאר פארראט, אומצוזאמעננעמען, סאבאטאזש און רעבעליע האבן פארשטארקט די לאגיק פון "רעוואלוציאנערער נויטפאל" - די געדאנק אז עקסטרעמע מיטלען זענען גערעכטפארטיקט צו ראטעווען די רעוואלוציע.
די מערסט בארימטע פאַזע איז געווען די הערשאפט פון שרעק (1793-1794), ווען דער קאמיטעט פון עפנטלעכער זיכערהייט (ספעציעל אונטערן איינפלוס פון ראבעספּיער) האט צענטראליזירט מאכט און איינגעפירט שטרענגע מיטלען קעגן "שונאים פון דער רעוואלוציע." בעת דעם פעריאד איז די גיליאָטינע געווארן דער הויפט מיטל פון עפנטלעכער הינריכטונג. טויזנטער מענטשן - אדעלן, גלחים, פאליטיקער, און אפילו געווענליכע בירגער - זענען הינריכטעט געווארן, אפט אונטער פארשנעלערטע פראצעסן און לייכטע באשולדיגונגען.
די גילאָטינע: די אָנהייב און די טענות פון "מענטשהייט"
אינטערעסאנט, די גילאָטינע איז אָנהייב פּראָמאָטירט געוואָרן ווי אַ מער "מענטשלעכע" כידעש. פֿאַר דער רעוואָלוציע, זענען די פֿאָרמען פֿון עקזעקוציע געווען פֿאַרשידענע און אָפֿט ווייטיקדיק: הענגען, פֿאַרברענען, אָפּהאַקן דעם קאָפּ מיט אַ שווערד אָדער האַק (וואָס קען דורכפֿאַלן אויב דער עקזעקוטאָר איז געווען נישט געווען קוואַליפֿיצירט). קלאַסן-אונטערשיידן האָבן אויך באַאיינפֿלוסט דעם אופֿן פֿון טויט: אדעלן זענען מער מסתּמא אָפּגעהאַקן געוואָרן, בשעת פּראָסטע מענטשן האָבן אָפֿט באַקומען שטראָפֿן וואָס זענען געהאַלטן געוואָרן פֿאַר מער ברוטאַל.
די גילאָטינע — וואָס איז פֿאַרבונדן מיטן דאָקטער יוסף-איגנאַס גילאָטין, כאָטש איר פּלאַן איז דעוועלאָפּט געוואָרן דורך אַנדערע — איז געווען בדעה צו זיין אַ שנעל און "גלייכרעכטיק" מיטל. איר גרונט־אידעע: טויט זאָל נישט זיין אַ ספּעקטאַקל פֿון פֿאָלטער, און דער געזעץ זאָל באַהאַנדלען אַלעמען גלייך. אין דעם ראַם פֿון אַ רעוואָלוציע וואָס האָט אויפֿגעהאַלטן גלייכרעכטיקייט, איז אַן איינציקע מאַשין פֿאַר אַלעמען געזען געוואָרן ווי אַ פֿאַרקערפּערונג פֿון דעם פּרינציפּ פֿון גלייכרעכטיקייט פֿאַרן געזעץ.
אזוי, פון אנפאנג האט די גיליאָטינע אנטהאלטן א פאראדאקס: זי איז געווען סיי א סימבאָל פון "ראַציאָנעלן" פּראָגרעס אין דער שטראָף-סיסטעם און סיי א געצייַג וואָס וואָלט שפּעטער ווערן אַן איקאָן פון שטאַט-גוואַלד.
די סימבאָליק פון דער גילאָטינע: גלייכרעכטיקייט, ראַציאָנאַליטעט און דער מאָדערנער שטאַט
די גילאָטינע איז מער ווי נאָר אַ מאַשין; זי איז די וויזועלע שפּראַך פֿון רעוואָלוציע. זי טראָגט כאָטש עטלעכע שיכטן פֿון סימבאָליזם.
1) קאלטע און מעכאנישע גלייכרעכטיקייט
די גילאָטינע איז געזען געוואָרן ווי אַ "גערעכטער עקזעקוטאָר" ווײַל זי האָט דיסקרימינירט קעגן סאָציאַלן סטאַטוס. אפילו מלכים - לואי דער זעכצנטער אין יאַנואַר 1793 און מאַריע אַנטוואַנעט אין אָקטאָבער 1793 - זענען געפֿאַלן אונטער איר בלייד. דאָס האָט אונטערגעשטראָכן די מעסעדזש פֿון דער רעוואָלוציע: די אַלטע סאָוועראַניטעט איז צעפֿאַלן געוואָרן, די אַריסטאָקראַטיע איז שוין נישט געווען אומבאַטרײַבלעך.
אבער די "גלייכקייט" איז מעכאניש און קאלט. ווען פאליטישע פרינציפן ווערן איינגעפירט דורך מאשינען, ווערן מענטשן רעדוצירט צו בלויזע אביעקטן פון פראצעדור. דאס ברענגט ארויף א מאראלישע קריטיק: איז גלייכקייט פארן געזעץ גענוג ווען דער געזעץ אליין ווערט קאנטראלירט דורך טעראר?
2) ראַציאָנאַליזאַציע פון גוואַלד
די רעוואלוציע האט מיטגעברענגט די געדאנק אז די געזעלשאפט קען ראציאנאל איבערגעמאכט ווערן. די גיליאָטינע איז געווען א פארלענגערונג פון יענער לאָגיק: טויט איז רעגולירט, סטאַנדאַרדיזירט און באַשנעלערט געוואָרן. גוואַלד איז געוואָרן אַ טייל פון אַדמיניסטראַציע, נישט נאָר אַן עמאָציאָנעלער אויסברוך. אין דעם קאָנטעקסט, האט די גיליאָטינע סימבאַליזירט אַ טונקעלע מאָדערנקייט: די מעגלעכקייט פון דער מדינה צו עפֿעקטיוו פאַרוואַלטן די לעבנס און טויטן פון אירע בירגער.
3) פּאָליטישער טעאַטער און עפנטלעכע איינשראָקן
עקזעקוציעס זענען דורכגעפירט געווארן אין עפנטלעכע ערטער, מיט באזוכן פון גרויסע מאסן. די גיליאָטינע האט געדינט אלס א פראבע-פלאץ: ווער עס האט געהאלטן די מאכט האט באשטימט ווער איז א "בירגער" און ווער איז א "שונא". עס האט סיי פארשפרייט מורא און סיי באשאפן א געפיל פון "רעוואלוציאנערער ארדענונג". פאר עטליכע איז באזוכן אן עקזעקוציע געווען א פארעם פון פאליטישער באטייליגונג; פאר אנדערע איז עס געווען א דערמאנונג אז מחלוקת קען פירן צו טויט.
4) א סימבאָל פֿון דער ריינקייט פֿון דער רעוואָלוציע — און אַן עסער פֿון זיינע אייגענע קינדער
אין יעקבישער רהעטאריק, איז טעראר באטראכט געווארן אלס "שנעלע און אומבארמהערציקע גערעכטיקייט" צו אויפהאלטן די מעלות פון דער רעפובליק. די גיליאָטינע איז געווארן א סימבאל פון דער מי צו רייניקן דעם פאליטישן קערפער פון עלעמענטן וואס מען האט באטראכט אלס פארדארבן. אבער די רעוואלוציע איז געווען בארימט פארן "עסן אירע אייגענע קינדער": פילע רעוואלוציאנערע פיגורן זענען עווענטועל אפגעשניטן געווארן פון קאפ, אריינגערעכנט ראבעספּיער אין יולי 1794. אין דעם פונקט, איז די גיליאָטינע געווארן א סימבאל פון דעם ציקל פון ראַדיקאַליזאַציע: ווען מאַכט ארבעט דורך פארדאכט, איז קיינער נישט באמת זיכער.
קולטורעלע השפּעה און קאָלעקטיווע זכּרון
ווייטער פון פּאָליטישער געשיכטע, לעבט די גילאָטינע ווייטער אין דער קולטורעלער פאַנטאַזיע. זי דערשיינט אין פּאַמפֿלעטן, קאַרטאָאָנס, ליטעראַטור, און שפּעטער, אין פֿילמען. זי מאַרקירט ווי די רעוואָלוציע איז פֿאַרשטאַנען געוואָרן: ווי אַ זיג פֿאַרן פֿאָלק, אָבער אויך ווי אַ וואָרענונג וועגן די געפֿאַרן פֿון פֿאַנאַטיזם און מאַכט וואָס ווערט לעגיטימירט דורך דעם "אַלגעמיינעם ווילן".
פֿאַר נאָך-רעוואָלוציאָנערע דורות, איז די גילאָטינע געוואָרן אַ מין קורצע באַשרייבונג פֿאַרן טעראָר. עס האָט אויפֿגעהויבן פֿראַגעס וועגן די גרענעצן פֿון רעוואָלוציע: ווען ווערט דער קאַמף פֿאַר פֿרײַהייט אַ נײַער סאָרט אונטערדריקונג? קען מען רעכטפֿערטיקן גוואַלד אין נאָמען פֿון אַן אידעאַל? און ווער קאָנטראָלירט די דעפֿיניציע פֿון אַ "פֿײַנט פֿונעם פֿאָלק"?
אין פֿראַנקרײַך אַליין, האָט די גילאָטינע אַ לאַנגע געשיכטע וואָס גייט ווײַטער פֿון דער פֿראַנצויזישער רעוואָלוציע. זי איז געבליבן אין באַנוץ אין דער לעגאַלער סיסטעם ביזן 20סטן יאָרהונדערט, מיט דער לעצטער עקזעקוציע אין 1977 און דער אָפּשאַפֿונג פֿון דער טויטשטראָף אין 1981. דער פֿאַקט פֿאַרשטאַרקט איר סימבאָליזם: די גילאָטינע איז נישט נאָר אַן אַרטיפֿאַקט פֿון דער רעוואָלוציע, נאָר אַ טייל פֿון דער עוואָלוציע פֿון דער מאָדערנער מדינה און אירע לעגאַלע פּראַקטיקעס.
מסקנא: די גילאָטינע אַלס אַ שפּיגל פֿון די פּאַראַדאָקסן פֿון דער רעוואָלוציע
די פראנצויזישע רעוואלוציע האט איבערגעלאזט די וועלט מיט א טיפן ירושה: די געדאנק פון בירגער רעכטן, מאדערנעם נאציאנאליזם, און א שטופ צו מער רעפרעזענטאטיווער פאליטיק. אבער זי האט אויך דעמאנסטרירט די שוואכקייט פון אידעאלן אין ליכט פון מלחמה, עקאנאמישע קריזיס, און אינערליכע קאנפליקטן. די גיליאטינע נעמט אויף א רירנדיקן אופן איין דעם פארדאקס. פון איין זייט, איז זי אנטשטאנען פון אמביציעס פאר מענטשהייט און גלייכרעכטיקייט; פון דער אנדערער זייט, איז זי געווארן א סימבאל פון אינסטיטוציאנאליזירטער גוואַלד, מאסן-מורא, און א מאכט וואס עלימינירט קעגנער אונטערן שלייער פון גוטהארציקייט.
צו פֿאַרשטיין די סימבאָליק פֿון דער גילאָטינע איז צו פֿאַרשטיין די אייביקע שפּאַנונג צווישן אידעאַלן און די מיטלען צו זיי דערגרייכן. עס דערמאָנט אונדז אַז רעוואָלוציע איז נישט נאָר וועגן איבערקערן אַלטע טיראַניעס, נאָר אויך וועגן פאַרהיטן די געבורט פֿון נײַע - אפילו ווען יענע טיראַנען רעדן אין נאָמען פֿון פֿאָלק און פֿרײַהייט.
