פּלאַטאָ'ס ראָלע אין דער אַנטוויקלונג פֿון פֿילאָסאָפֿיע
פּלאַטאָן (בערך 427–347 פֿאַר דער ציווילער רעכענונג) איז איינע פֿון די מערסט איינפֿלוסרײַכע פֿיגורן אין דער געשיכטע פֿון מערבֿדיקער פֿילאָסאָפֿיע. ער איז נישט נאָר געווען אַ תּלמיד פֿון סאָקראַטעס, נאָר אויך דער גרינדער פֿון דער אַקאַדעמיע אין אַטען – אַן בילדונגס־אינסטיטוציע וואָס ווערט אָפֿט באַטראַכט ווי די ערשטע "אוניווערסיטעט" אין דער מערבֿדיקער וועלט. דורך זײַנע פֿילאָסאָפֿישע דיאַלאָגן האָט פּלאַטאָן געפֿאָרעמט דעם אופֿן ווי מענטשן טראַכטן וועגן אמת, וויסן, עטיק, פּאָליטיק און רעאַליטעט. זײַן ראָלע אין דער אַנטוויקלונג פֿון פֿילאָסאָפֿיע איז אַזוי טיף, אַז זײַנע געדאַנקען זענען געוואָרן אַ וויכטיקער רעפֿערענץ־פּונקט פֿאַר פֿאַרשידענע שפּעטערדיקע שולן פֿון געדאַנק, פֿון אַריסטאָטעל ביז נעאָפּלאַטאָניזם ביז מאָדערנער פֿילאָסאָפֿיע.
הינטערגרונט און קאנטעקסט פון פלאטא'ס געדאנק
פּלאַטאָן האָט געלעבט בעת אַ צייט פון פּאָליטישער כאַאָס אין אַטען, באַזונדערס נאָך דער פּעלאָפּאָנעסישער מלחמה און דער הינריכטונג פון סאָקראַטעס (399 פֿאַר דער ציווילער רעכענונג). די געשעענישן פון סאָקראַטעס' טויט האָבן טיף באַאיינפלוסט פּלאַטאָן: ער האָט געזען ווי די עפנטלעכע מיינונג און די מעכאַניזמען פון דעמאָקראַטיע קענען פירן אויף אַ פאַרפעלן ווען זיי ווערן נישט געפירט דורך וויסן און חכמה. פון דעם דערפאַרונג איז אַרויסגעקומען פּלאַטאָנס זאָרג וועגן די טעמעס פון יושר, גוטע רעגירונג און מאָראַלישער בילדונג. זיינע ווערק נעמען די פאָרעם פון דיאַלאָגן, נישט סיסטעמאַטישע טראַקטאַטן, אַזוי אַז דער לייענער איז געלאַדן צו זיין עדות צו דעם פּראָצעס פון זוכן אמת דורך פֿראַגעס און ענטפֿערס, אָפּלייקענונגען און דאָס שאַרפֿן פון אַרגומענטן.
די דיאַלאָג מעטאָדע און סאָקראַטעס' ירושה
איינער פון פּלאַטאָנס גרעסטע ביישטייערונגען איז געווען די באַוואָרענונג פון דער סאָקראַטישער מעטאָדע, אַ וועג פון פילאָסאָפירן דורך קריטישן דיאַלאָג (עלענטשוס). דורך פריע דיאַלאָגן ווי דער וטיפראָן, די אַפּאָלאָגיע, דער קריטאָ און די לאַטשעס, שטעלט פּלאַטאָן סאָקראַטעס פאָר ווי אַ פיגור וואָס אַרויספאָדערט געוויינטלעכע הנחות און פּרובירט די דעפֿיניציעס פון מאָראַלישע באַגריפן ווי "פרומקייט", "מוט" און "גערעכטיקייט". די מעטאָדע איז קריטיש אין דער אַנטוויקלונג פון פילאָסאָפֿיע ווייל זי באַטאָנט אַז וויסן איז נישט פשוט מיינונג אָדער טראַדיציע, נאָר מוז געפּרובירט ווערן דורך קאָנסיסטענטן פֿאַרשטאַנד. די טראַדיציע פון קריטישער אויספֿאָרשונג איז שפּעטער געוואָרן די יסוד פון דער פילאָסאָפֿישער מעטאָדע און, אויף לאַנגער טערמין, אויך באַאיינפֿלוסט דעם וויסנשאַפֿטלעכן גייסט.
טעאָריע פון פארמען און מעטאַפיזיק
פּלאַטאָנס באַרימטסטע ביישטייער איז זיין טעאָריע פון פֿאָרמען אדער געדאַנקען (פֿאָרמען). לויט פּלאַטאָן, די וועלט וואָס מיר באַנעמען מיט אונדזערע זינען ענדערט זיך קעסיידער, איז אומשטענדיק, און אָפֿט פֿאַרפֿירעריש. דעריבער, קען אמתע וויסן זיך נישט פֿאַרלאָזן גאָר אויף סענסאָרישע דערפֿאַרונג. פּלאַטאָן האָט אַרגומענטירט אַז הינטער די ענדערנדיקע אָביעקטן ליגט אַ העכערע און שטענדיקע רעאַליטעט: די פֿאָרמען, ווי "גערעכטיקייט אַליין", "שיינקייט אַליין", אדער "גוטסקייט אַליין". די זאַכן פֿון דער וועלט "נעמען בלויז אָנטייל" אדער "נאָכמאַכן" די פֿאָרמען.
די געדאַנק האָט געהאַט אַ טיפן איינפלוס אויף מעטאַפיזיק: פּלאַטאָן האָט אײַנגעפֿירט אַ קלאָרן אונטערשייד צווישן אויסזען און רעאַליטעט. די דעבאַטע וועגן "וניווערסאַלן" און "פּאַרטיקולאַרן" אין שפּעטערדיקער פֿילאָסאָפֿיע - אַרײַנגערעכנט דעם מיטל־עלטער - איז געווען פֿיל פֿאַרשולדיקט צו פּלאַטאָן. אַפֿילו ווען די טעאָריע פֿון פֿאָרמען איז קריטיקירט געוואָרן (למשל, דורך אַריסטאָטעל), איז די פּראָבלעם וואָס ער האָט פֿאָרגעלייגט געבליבן צענטראַל צו פֿילאָסאָפֿישע אַגענדעס.
עפּיסטאָמאָלאָגיע: וויסן ווי זכּרון און ראַציאָנאַליטעט
אין עפּיסטאָמאָלאָגיע, איז פּלאַטאָן באַקאַנט פֿאַר זײַן געדאַנק אַז אמת וויסן איז ראַציאָנעל און פֿאַרבונדן מיט דער וועלט פֿון פֿאָרמען. אין זײַן דיאַלאָג מענאָ, האָט ער פֿאָרגעשטעלט די טעאָריע פֿון "אַנאַמנעסיס," צי "וויסן ווי זכּרון": די נשמה האָט געקענט די פֿאָרמען פֿאַר דער געבורט, און לערנען איז אַ פּראָצעס פֿון דערמאָנונג. כאָטש די טעאָריע קלינגט מעטאַפֿיזיש, איז איר הויפּטפּונקט איר באַטאָנונג אויף דער עקזיסטענץ פֿון אמת וואָס קומט נישט בלויז פֿון דערפֿאַרונג, נאָר קען דערגרייכט ווערן דורך פֿאַרשטאַנד.
פּלאַטאָן האָט אויך גענוצט אַ באַרימטע אַללעגאָריע אין דער רעפּובליק (פּאָליטיאַ): די אַללעגאָריע פֿון דער הייל. מענטשן ווערן פֿאַרגליכן צו געפֿאַנגענע אין אַ הייל וואָס זען בלויז שאָטנס; זיי פֿאַרמישן שאָטנס מיט דער ווירקלעכקייט. פֿילאָסאָפֿיע איז די רייזע אַרויס פֿון דער הייל אין ליכט, דאָס הייסט, דאָס פֿאַרשטאַנד פֿון אַ מער אמתער ווירקלעכקייט. די אַללעגאָריע האָט געהאַט אַ טיפֿן השפּעה אויף דעם באַגריף פֿון אינטעלעקטועלער אויפֿקלערונג און באַפֿרײַונג דורך בילדונג - אַ טעמע וואָס ווײַטער קומט אַרויס אין דער פֿילאָסאָפֿישער טראַדיציע און בילדונגס-טעאָריע.
עטיק און דער באַגריף פֿון דעם העכסטן גוטס
פֿאַר פּלאַטאָן איז עטיק אומצוטיילנדיק פֿון וויסן. די וואָס ווייסן באמת וואָס איז גוט וועלן זיין מאָטיווירט צו טאָן גוטס. אין "דער רעפּובליק" האָט ער אַנטוויקלט די געדאַנק אַז די מענטשלעכע נשמה באַשטייט פֿון דריי טיילן: דאָס ראַציאָנעלע, דער מוט/גייסט (טהומאָס), און די לייַדנשאַפֿטן/באַגערן. אַ גערעכט לעבן פּאַסירט ווען דאָס ראַציאָנעלע פֿירט, דאָס טהומאָס שטיצט, און די באַגערן זענען אין זייער ריכטיקן אָרט. די האַרמאָנישע אָרדענונג פֿון דער נשמה איז געוואָרן אַ מוסטער פֿון עטיק וואָס האָט באַאײַנפֿלוסט שפּעטערדיקע מאָראַלישע געדאַנקען, אַרײַנגערעכנט די טראַדיציע פֿון מעלות-עטיק.
פּלאַטאָן האָט אויך פּאָזיציאָנירט די "פֿאָרעם פֿון גוטן" ווי דער שפּיץ פֿון דער רעאַליטעט און די מקור פֿון אָרדענונג. גוטסקייט איז נישט בלויז אַ סוביעקטיווע פּרעפֿערענץ, נאָר גיכער אַן אָביעקטיווער פּרינציפּ וואָס גיט באַדייטונג צו אמת און שיינקייט. די מיינונג האָט געשפּילט אַ ראָלע אין דער פֿאָרמירונג פֿון פֿאַרשידענע אָביעקטיוויסטישע מאָראַלישע טעאָריעס און ווערט-ראַמען אין פֿילאָסאָפֿישער טעאָלאָגיע.
פּאָליטישע פֿילאָסאָפֿיע: דער אידעאַלער שטאַט און די קריטיק פֿון מאַכט
אין פּאָליטיק, האָט פּלאַטאָן באַאיינפלוסט דיסקוסיעס וועגן דעם שטאַט, געזעץ און פירערשאַפט. אין "דער רעפּובליק", האָט ער פֿאָרגעשטעלט די אידעע פֿון דעם "פֿילאָסאָף-מלך", אַ פירער וואָס באַזיצט וויסן וועגן גוטן און איז דעריבער פֿעיִק צו הערשן גערעכט. ער האָט אויך צעטיילט די קלאַסן אין דעם אידעאַלן שטאַט: הערשער (פֿילאָסאָפֿן), היטער (מיליטער), און פּראָדוצירער (פֿאַרמער, סוחרים, אאַז"וו). די צעטיילונג איז נישט פשוט אַ געזעלשאַפֿטלעכע סטרוקטור, נאָר גאַנץ אַן אַנאַלאָגיע צו די דריי טיילן פֿון דער נשמה: אַ גערעכטער שטאַט שפּיגלט אָפּ אַ גוט-געאָרדנטע נשמה.
כאָטש פּלאַטאָנס באַגריף פֿון דער אידעאַלער מדינה ווערט אָפֿט קריטיקירט ווי עליטיסטיש אָדער צו פּרעסקריפּטיוו, בלייבן זיינע ביישטייערונגען באַדייטנדיק: ער האָט געשטעלט די פֿראַגעס "וואָס איז גערעכטיקייט?" און "וואָס איז דער ציל פֿון דער מדינה?" אין צענטער פֿון פּאָליטישער פֿילאָסאָפֿיע. ביכער ווי "דער שטאַטסמאַן" און "געזעצן" דעמאָנסטרירן פּלאַטאָנס מער רעאַליסטישע געדאַנקען וועגן געזעץ און אינסטיטוציעס. פּלאַטאָנס השפּעה איז קלאָר אין טראַדיציעס פֿון געדאַנק וועגן פּאָליטישער בילדונג, עפֿנטלעכער מאָראַל, און די באַציִונג צווישן וויסן און מאַכט.
אַקאַדעמיע און די אינסטיטוציאָנעלע טראַדיציע פון פֿילאָסאָפֿיע
ווייטער פון טעאָרעטישע געדאנקען, איז פּלאַטאָנס באַדײַטנדיקע ראָלע געווען קלאָר אין דער גרינדונג פון דער אַקאַדעמיאַ. דאָרטן איז פילאָסאָפֿיע סיסטעמאַטיש געלערנט געוואָרן צוזאַמען מיט מאַטעמאַטיק, אַסטראָנאָמיע און אַנדערע פֿעלדער. די אַקאַדעמיאַ האָט געבוירן אַ לאַנגע טראַדיציע פֿון פילאָסאָפֿישער בילדונג; אַריסטאָטעל אַליין האָט דאָרטן געלערנט פֿאַר פֿיל יאָרן. די אינסטיטוציע האָט באַטאָנט אַז פילאָסאָפֿיע איז נישט אַ ריין אינדיווידועלע טעטיקייט, נאָר אַ דיאַלאָגישער און אַקאַדעמישער פּראָיעקט – עפּעס וואָס איז געוואָרן אַ מאָדעל פֿאַר שפּעטערע וויסנשאַפֿטלעכע טראַדיציעס.
השפּעה אויף אַריסטאָטעל, נעאָפּלאַטאָניזם, און די מיטל עלטער
אריסטאטעל האט איינגענומען אסאך פון פלאטאנס פראגעס אבער אפגעווארפן עטליכע פון זיינע ענטפערס. אריסטאטעלס קריטיק פון דער טעאריע פון פארמען האט טאקע קלאר געמאכט מעטאפיזישע דעבאטן איבער דער געשיכטע. נאך דער קלאסישער תקופה, האט זיך פלאטאנס געדאנק אנטוויקלט דורך נעאפלאטאניזם (פלאטינוס און זיינע נאכפאלגער), וואס האט קאמבינירט עלעמענטן פון פלאטאנס מעטאפיזיק מיט א קאמפליצירטער גייסטיקער סיסטעם. נעאפלאטאניזם האט שפעטער באאיינפלוסט פרי קריסטלעכן געדאנק (למשל, אוגוסטינוס), ווי אויך איסלאמישע און יידישע פילאסאפישע טראדיציעס וועגן דער באציאונג צווישן גאט, שכל, און דער וועלט.
אין מיטל עלטער, פלאטאנישע עלעמענטן האבן זיך פארהאלטן אין דיסקוסיעס וועגן אוניווערסאלן, די נאטור פון דער נשמה, און דעם צוועק פון מענטשלעכן לעבן. אפילו אין דער מאדערנער טראדיציע, קומען פלאטאנישע טעמעס צוריק אין ראציאנאליזם (דעקארט), אידעאליזם (קאנט ביז העגעל), און היינטצייטיקע דיסקוסיעס וועגן מאטעמאטישע אביעקטן און מאראלישן רעאליזם.
פּלאַטאָנס באַטייַט צו היינטצייטיקער פילאָסאָפֿיע
פּלאַטאָן בלייבט באַטייַטיק ווײַל ער שטעלט יסודותדיקע, אומענדלעכע פֿראַגעס: וואָס איז וויסן? וואָס איז די באַזע פֿון מאָראַל? ווי קען מען אונטערשיידן מיינונגען פֿון אמת? ווי זאָל בילדונג פֿאָרמען בירגער? אין אַן עפּאָכע פֿון אינפֿאָרמאַציע און פּאָלאַריזירטע מיינונגען, פֿילט זיך די אַללעגאָריע פֿון דער הייל נאָך מער באַטייַטיק: מענטשן קענען לייכט אַרײַנפֿאַלן אין די "שאָטנס" פֿון פּראָפּאַגאַנדע, פֿאָראורטיילן און געזעלשאַפֿטלעכע אילוזיעס. פּלאַטאָנס רוף צו דער מענטשהייט צו זוכן אמת דורך בילדונג און קריטישער רעפֿלעקציע בלייבט אַ וויכטיקע מעסעדזש.
קעסימפּולאַן
פּלאַטאָנס ראָלע אין דער אַנטוויקלונג פֿון פֿילאָסאָפֿיע איז פֿונדאַמענטאַל: ער האָט געפֿאָרעמט דעם אופֿן ווי פֿילאָסאָפֿיע ווערט פּראַקטיצירט דורך דיאַלאָג, פֿאָרגעלייגט אַ טעאָריע פֿון דער רעאַליטעט וואָס טראַנסצענדירט די סענסאָרישע וועלט, אַנטוויקלט אַ בליק אויף ראַציאָנעלן וויסן, געמאַכט עטיק אַן אָנשטרענגונג צו ריכטן די נשמה צו גוטסקייט, און געשטעלט יושר און בילדונג אין צענטער פֿון פּאָליטישער פֿילאָסאָפֿיע. דורך דער אַקאַדעמיע האָט ער אויך איבערגעלאָזט אַ מאָדעל פֿון אינטעלעקטועלער אינסטיטוציע וואָס בלייבט אײַנפֿלוסרײַך ביזן הײַנטיקן טאָג. סײַ ווי אַן אינספּיראַציע און סײַ אַ ציל פֿון קריטיק, בלײַבט פּלאַטאָן אַ שליסל־זײַל אין דער געשיכטע פֿון מענטשלעכן געדאַנק.
