וואָלטער'ס ביישטייער צו פילאָסאָפֿיע
וואלטער (1694–1778) איז געווען איינער פון די מערסט איינפלוסרייכע פיגורן פון דער אייראפעישער אויפקלערונג. זיין ריכטיגער נאמען איז געווען פראַנסואַ-מאַריע אַרועט, אָבער ער איז געווען בעסער באַקאַנט מיט זיין פּען-נאָמען "וואָלטער," וואָס איז געוואָרן אַ סימבאָל פון אינטעלעקטועלן מוט, שאַרפער קריטיק פון אונטערדריקנדיקער אויטאָריטעט, און פאַרטיידיקונג פון פרייהייט פון געדאַנק. כאָטש וואלטער ווערט אָפט באַטראַכט ווי אַ קלענערער "סיסטעמאַטישער פילאָסאָף" ווי עמנואל קאַנט אָדער רענע דעקאַרט, ליגט זיין ביישטייער צו פילאָסאָפֿיע אין זיין ראָלע ווי אַ באַוועגער פון געדאַנקען: ער האָט פאַרפּשוטעט קאָמפּליצירטע געדאַנקען פֿאַר דער עפנטלעכקייט, געביטן דעם וועג ווי די געזעלשאַפט האָט באַטראַכט רעליגיע, דעם שטאַט און וויסן, און פּראָמאָוויִרט אַ ראַציאָנעלע קולטור וואָס האָט געפֿאָדערט טאָלעראַנץ.
וואָלטער און דער גייסט פון דער אויפקלערונג
וואָלטער איז אַ פיגור וואָס פאַרקערפּערט פּערפֿעקט די אויפקלערונג: די גלויבן אַז פֿאַרשטאַנד, וויסנשאַפֿט און פֿרײַהייט קענען פֿאַרבעסערן דאָס געזעלשאַפֿטלעכע לעבן. ער האָט געלעבט אין אַ צײַט ווען פֿראַנקרײַך איז נאָך שטאַרק געווען באַאײַנפֿלוסט פֿון מאָנאַרכישן אַבסאָלוטיזם און דער דאָמינאַנץ פֿון דער קירך. אין דעם קאָנטעקסט איז די אידעע פֿון פֿרײַהייט פֿון געדאַנק נישט געווען בלויז אַ טעאָריע, נאָר אַ פּאָליטישע און מאָראַלישע שטעלונג. וואָלטער האָט געגלייבט אַז מענטשלעכער פֿאָרשריט איז אוממעגלעך אויב די געזעלשאַפֿט ווערט ווײַטער קאָנטראָלירט דורך דאָגמע, צענזור און מורא. דעריבער איז זײַן מוט צו פֿרעגן די אויטאָריטעט געווען זײַן פֿונדאַמענטאַלער בײַטראָג: ער האָט אײַנגעפֿלאַנצט אַ קריטישן עטאָס וואָס וואָלט שפּעטער געוואָרן די פֿונדאַמענט פֿון מאָדערנער פֿילאָסאָפֿיע, באַזונדערס אין די געביטן פֿון עטיק און פּאָליטישער פֿילאָסאָפֿיע.
קריטיק פון דאָגמע און פאַנאַטיזם
איינער פון וואָלטער'ס גרעסטע ביישטייערונגען איז געווען זיין קריטיק פון רעליגיעזן פאנאטיזם. ער האט נישט אפגעווארפן רעליגיע גלייך, אבער ער האט זיך קעגנגעשטעלט איר אומרעכטן באנוץ אלס א בארעכטיקונג פאר גוואַלד און אונטערדריקונג. אין פילע שריפטן, ספעציעל די וועגן טאלעראנץ, האט וואָלטער באהויפטעט אז מענטשלעכע קאנפליקטן ווערן אפט נישט געפֿירט דורך גלויבן אליין, נאר דורך אגרעסיווע און אומראציאנעלע באהויפטונגען פון אמת.
א ווערק וואס ווערט אָפט פֿאַרבונדן מיט דעם טעמע איז "Traité sur la tlérance" (טרעיטאַזע וועגן טאָלעראַנץ). וואָלטער האָט עס געשריבן אין קאָנטעקסט פֿון דעם פֿאַל פֿון זשאַן קאַלאַס, אַ פּראָטעסטאַנט וואָס איז אומגערעכט הינגעריכטעט געוואָרן אין פֿראַנקרײַך. ער האָט גענוצט דעם געשעעניש צו ווײַזן ווי פֿאָראורטייל און פֿאַנאַטיזם קענען אונטערמינירן דאָס געזעץ און אַ געפֿיל פֿון יושר. דאָס ווײַזט וואָלטער'ס פֿילאָסאָפֿישן בײַטראָג: ער האָט געבראַכט מאָראַלישע דיסקוסיעס פֿון דעם אַבסטראַקטן אין דער עפֿנטלעכער ספֿערע, מאַכנדיג טאָלעראַנץ און יושר פּראָבלעמען וואָס קענען ראַציאָנעל דעבאַטירט ווערן דורך דער ברייטערער עפֿנטלעכקייט.
פארטיידיקונג פון פרייהייט פון אויסדרוק
וואָלטער ווערט אָפט פֿאַרבונדן מיט דער געדאַנק פֿון פֿרײַער רעדע. כאָטש דער באַרימטער ציטאַט, "איך בין נישט מסכים מיט וואָס דו זאָגסט, אָבער איך וועל פֿאַרטיידיקן ביזן טויט דײַן רעכט עס צו זאָגן," איז נישט אַ שורה וואָס ער האָט באַוויזן צו האָבן געשריבן, כאַפּט עס דעם גײַסט פֿון זײַן געדאַנקען־גאַנג. וואָלטער האָט זיך ריפּיטידלי געטראָפֿן מיט צענזור, טורמע און פֿאַרטרייבונג פֿאַר זײַנע שריפֿטן. די דערפֿאַרונגען האָבן פֿאַרשטאַרקט זײַן מיינונג אַז פֿרײַהייט פֿון אויסדרוק איז אַ נייטיקע באַדינגונג פֿאַר געזעלשאַפֿטלעכער פֿאַרבעסערונג.
זיין פילאָסאָפֿישער ביישטייער דאָ איז נישט געווען בלויז מאָראַלישע שטיצע, נאָר די גרינדונג פֿון אַ קולטור פֿון אַרגומענטאַציע: ער האָט געמוטיקט מענטשן צו משפטן געדאַנקען באַזירט אויף פֿאַרשטאַנד, נישט אויף דעם סאָציאַלן סטאַטוס אָדער אויטאָריטעט פֿון די וואָס זאָגן זיי אויס. אין דער טראַדיציע פֿון מאָדערנער פּאָליטישער פֿילאָסאָפֿיע, איז פֿרײַהייט פֿון אויסדרוק פֿונדאַמענטאַל פֿאַר דעמאָקראַטיע און דער אַנטוויקלונג פֿון וויסנשאַפֿט. וואָלטער האָט געהאָלפֿן באַטאָנען אַז אַזאַ פֿרײַהייט איז נישט קיין לוקסוס, נאָר אַן עפֿנטלעכע נויטווענדיקייט.
דעיזם און די מיינונג פון גאָט
טעאלאגיש און פילאסאפיש, האט וואלטער גענייגט צו דעאיזם: די גלויבונג אז גאט עקזיסטירט אלס דער ראציאנעלער באשעפער פון אוניווערס, אבער ער מישט זיך נישט כסדר אריין אין דער וועלט דורך וואונדער אדער שטרענגע דאגמאטישע רעגולאציעס. ער האט אפגעווארפן אטעאיזם ביי עטלעכע געלעגנהייטן, ווייל פאר אים קען דער מאנגל אין גלויבן אין "מאראלישע פרינציפן" עפענען דעם וועג צו ניהיליזם, כאטש ער האט אויך שטארק קריטיקירט קארופטע רעליגיעזע אינסטיטוציעס.
אין קאַנדיד, למשל, סאַטיריזירט וואָלטער דעם מעטאַפֿיזישן אָפּטימיזם – די מיינונג אַז די וועלט איז "די בעסטע פֿון אַלע מעגלעכע וועלטן" – וואָס ווערט אָפֿט פֿאַרבונדן מיט לייבניץ'ס פֿילאָסאָפֿיע. דורך סאַטירע ווײַזט ער ווי די טעאָריע פֿון אַ פּערפֿעקטער וועלט קלינגט אַבסורד ווען זי שטייט פֿאַר עכטע ליידן, קאַטאַסטראָפֿע, מלחמה און אומרעכט. דאָ איז זײַן בײַטראָג אַן עפּיסטעמישע קריטיק: ער וואָרנט קעגן די געפֿאַרן פֿון צו אָרדנטלעכע און אָפּטימיסטישע געדאַנקען-סיסטעמען וואָס איגנאָרירן די פֿאַקטן.
פּראַקטישער ראַציאָנאַליזם און סאָציאַלער עמפּיריציזם
וואָלטער איז נישט געווען קיין דענקער וואָס האָט אַנטוויקלט אַ נייע מעטאַפֿיזישע סיסטעם. ער איז געווען מער פֿאַרבונדן מיט "פּראַקטישן ראַציאָנאַליזם": די נוצן פֿון פֿאַרשטאַנד צו אָפּשאַצן פּאָליטיק, טראַדיציעס און געזעלשאַפֿטלעכע אינסטיטוציעס. ער איז אויך שטאַרק באַאײַנפֿלוסט געוואָרן פֿון די ענגלענדער - ספּעציעל דזשאַן לאָק און אייזיק ניוטאָן. דורך זיינע "לעטרעס פֿילאָסאָפֿישע בריוו" (פֿילאָסאָפֿישע בריוו), האָט וואָלטער באַקענט דעם פֿראַנצויזישן עולם מיט לאָקסעס עמפּיריזם און דעם סוקסעס פֿון ניוטאָןס וויסנשאַפֿט. ער האָט געלויבט אַ צוגאַנג באַזירט אויף אָבסערוואַציע, עקספּערימענטאַציע און אַ סקעפּטישער שטעלונג צו נישט-פּרובירבארע באַהויפּטונגען.
די ביישטייערונג איז געווען באַדייטנדיק ווייל וואָלטער האָט געהאָלפֿן פֿאַרשיבן דעם אייראָפּעיִשן אינטעלעקטועלן אינטערעס פֿון שול־דעבאַטע צו אַ מער וויסנשאַפֿטלעכן צוגאַנג. ער האָט פֿאַרבונדן פֿילאָסאָפֿיע מיט וויסנשאַפֿט און געזעלשאַפֿטלעכן לעבן, פּראָמאָוויִרנדיק דעם גלויבן אַז וויסן זאָל זיין נוצלעך און פֿאַרלעסלעך.
קריטיק פון מאַכט און לעגאַלע אומרעכט
אין פּאָליטישער פֿילאָסאָפֿיע איז וואָלטער באַקאַנט ווי אַ קריטיקער פֿון אַבסאָלוטיזם און דער אומרעכט פֿון לעגאַלע אינסטיטוציעס. ער האָט זיך קעגנגעשטעלט דעם באַנוץ פֿון פֿאָלטר, אוממענטשלעכע שטראָפֿן און פּראָצעסן באַאײַנפֿלוסט פֿון רעליגיעזער פֿאָראורטייל. מען קען אים נישט שטענדיק רופֿן אַ דעמאָקראַט אין דעם מאָדערנעם זין, ווײַל אין געוויסע הינזיכטן האָט ער געגלויבט אַז די "אויפֿקלערונג" דאַרף נאָך אַלץ ווערן געפֿירט פֿון דער געבילדעטער קלאַס. אָבער, זײַנע בײַשטײַער זענען נאָך אַלץ געווען באַדײַטנדיק: ער האָט פּראָמאָווירט די הערשאַפֿט פֿון געזעץ, געריכטלעכע רעפֿאָרם און דעם שוץ פֿון יחידישע רעכט.
וואָלטער האָט אויך געוויזן ווי אינטעלעקטואַלן קענען דינען ווי דער "עפנטלעכער געוויסן". ער האָט גענוצט זיין פּאָפּולאַריטעט און די שאַרפֿזיניקייט פֿון זיין שרייבן צו דריקן אויף שטאַרקע אינסטיטוציעס צו זיין מער גערעכט. די סאָרט קריטישע אינטעלעקטועלע טראַדיציע וואָלט געוואָרן אַ וויכטיקער טייל פֿון דער מאָדערנער געזעלשאַפֿט, וואו די מעדיע, אַקאַדעמיקער און אַקטיוויסטן האָבן געדינט ווי קאָנטראָלן אויף מאַכט.
סאַטירע ווי אַ פילאָסאָפֿישע מעטאָדע
וואָלטער'ס אייגנאַרטיקייט איז געווען אין זיין מעטאָד: ער האָט גענוצט סאַטירע, איראָניע און דערציילונגען צו איבערגעבן פילאָסאָפֿישע קריטיק. אין קאַנדיד און פילע אַנדערע בראשורן האָט ער דעמאָנסטרירט אַז הומאָר קען זיין אַן עפעקטיווע אינטעלעקטועלע וואָפן. סאַטירע האָט דערלויבט וואָלטער צו אַנטפּלעקן געזעלשאַפטלעכע קעגנזאַצן אָן צו דאַרפֿן שרײַבן אַ שטרענגע פילאָסאָפֿישע טראַקטאַט. אויף דעם אופֿן האָט ער דערגרייכט אַ ברייטערע אוידיענץ און פֿאַרשפּרייט אויפֿקלערונגס־אידעען ווייטער פֿון אַקאַדעמישע קרייזן.
פילאסאפיש, לערנט וואלטער'ס סאטירע אז די זוכעניש נאך אמת פארלאנגט עניוות און א גרייטקייט צו לאכן פון פארדעכטיגע באהויפטונגען. ער פארשפרייט געזונטע סקעפטישקייט: נישט א סקעפטישקייט וואס פארווארפט אלע אמת, נאר א סקעפטישקייט וואס פארלאנגט באווייזן, קאנסיסטענץ, און מענטשלעכקייט אין פראקטיק.
קעסימפּולאַן
וואָלטער'ס ביישטייער צו פילאָסאָפֿיע איז נישט געווען אין דער אַנטוויקלונג פֿון גרויסע, סיסטעמאַטישע טעאָריעס, נאָר אין שאַפֿן אַן אינטעלעקטועלן קלימאַט וואָס האָט דערלויבט מאָדערנער פילאָסאָפֿיע צו בליען. ער האָט אַדוואָקירט פֿאַר טאָלעראַנץ, פֿרײַהייט פֿון אויסדרוק, לעגאַלע רעפֿאָרם, און דעם באַנוץ פֿון פֿאַרשטאַנד ווי אַ מיטל צו קריטיקירן דאָגמע און מאַכט-מיסברויך. דורך זײַן דעאיזם און קריטיק פֿון מעטאַפֿיזישן אָפּטימיזם, האָט ער אונדז דערמאָנט אַז פילאָסאָפֿיע מוז זיך שטעלן קעגן דער רעאַליטעט, נישט פשוט רוען אין אַ פֿאַרמאַכטן סיסטעם פֿון געדאַנקען. מיט זײַן שאַרפֿער סאַטירע, האָט וואָלטער געמאַכט פֿילאָסאָפֿישע געדאַנקען לעבעדיק, אינטימע און באַטייַטיקע פֿאַר דער געזעלשאַפֿט.
ביזן היינטיקן טאג בלייבט וואלטער וויכטיג אלס א סימבאל פון מוטיגן געדאנק: ער האט דעמאנסטרירט אז פילאסאפיע איז נישט נאר אן אקאדעמישע שטרעבונג, נאר א מאראלישער קאמף צו פארטיידיגן מענטשלעכע ווירדע דורך שכל, פרייהייט און טאלעראנץ. אויב די אויפקלערונג איז געווען מענטשהייט'ס פארזוך ארויסצוקומען פון דער "פינסטערניש" פון אומוויסנקייט און מורא, דאן איז וואלטער געווען איינער פון אירע מערסט איינפלוסרייכע ליכטער.
