מאַרטין היידעגער'ס ביישטייער צו עקזיסטענציעלער פילאָסאָפֿיע
מארטין היידעגער (1889–1976) איז געווען איינער פון די מערסט איינפלוסרייכע פילאסאפן פון 20סטן יארהונדערט. זיין נאמען ווערט אפט פארבונדן מיט עקזיסטענציעלער פילאסאפיע, כאטש ער אליין איז נישט שטענדיק געווען באקוועם צו ווערן גערופן אן "עקזיסטענציאליסטישער פילאסאף" אין דעם זעלבן זין ווי זשאן-פאול סארטר אדער אלבערט קאמוס. היידעגער'ס ביישטייער ליגט הויפטזעכלעך אין ראדיקאל באנייען דעם וועג ווי פילאסאפיע פארשטייט זיין און מענטשן אלס באשעפענישן וואס "עקזיסטירן" אין דער וועלט. דורך זיין מאנומענטאלן ווערק Sein und Zeit (זיין און צייט, 1927), האט היידעגער אויפגעשטעלט א קאנצעפטועלע יסוד וואס האט געהאט א טיפן איינפלוס אויף עקזיסטענציאליזם, פענאמענאלאגיע, הערמענעוטיקס, און אפילו סאציאלע טעאריע און קולטורעלע קריטיק.
1. אריבערפירן דעם פאָקוס פון "וויסן" צו "פראגעס וועגן זיין"
איינער פון היידעגער'ס גרעסטע ביישטייערונגען איז געווען צוריקצוברענגען פילאסאפיע צו וואס ער האט באטראכט אלס איר מערסט פונדאמענטאלע פראגע: "וואס איז די באדייטונג פון זיין?" אין דער וועסטערנער פילאסאפישער טראדיציע, פון פלאטאן ביז מאדערניטעט, איז די פראגע פון "וואס איז" אפט געווארן פארדעקט דורך דער פראגע פון "ווי אזוי ווייסן מיר" (עפיסטאמאלאגיע). היידעגער האט געטענה'ט אז מאדערנע פילאסאפיע - למשל, אין דעקארט - איבער-באטאמט דעם סוביעקט אלס דעם צענטער פון וויסן, אזוי אז די וועלט ווערט פארשטאנען אלס אן אביעקט וואס שטייט פארן סוביעקט.
היידעגער האט געטענהט אז די דאזיגע צוגאנג פארזעהט א מער יסודות'דיגע דימענסיע: איידער מענטשן ווערן "וויסנדיקע סוביעקטן", זענען זיי שוין אין דער וועלט, דערפארן לעבן, האנדלען מיט אביעקטן, אנדערע מענטשן און סיטואציעס. אזוי, עקזיסטענץ איז נישט נאר א פסיכאלאגישע אדער מאראלישע טעמע, נאר א טויער צו פארשטיין דאס עקזיסטענץ אליין.
2. דער באַגריף פֿון Dasein: מענטשן ווי "זײַן-אין-דער-וועלט"
אין זיין און צייט, ניצט היידעגער דעם טערמין "דאסיין" (ליטעראַליש: "זיין-דאָרט") צו באַצייכענען אַ טיפּ עקזיסטענץ וואָס איז יינציק מענטשלעך. "דאסיין" איז נישט קיין "נשמה" באַזונדער פֿון דער וועלט, און עס איז אויך נישט פשוט אַ ביאָלאָגישער אָרגאַניזם. "דאסיין" איז אַ באַשעפעניש וועמענס עקזיסטענץ אַליין איז אַ פּראָבלעם: מענטשן קענען פרעגן ווער זיי זענען, פאַרוואָס זיי לעבן, און ווי זיי זאָלן לעבן.
דער צענטראלער באַגריף וואָס באַגלייט Dasein איז זײַן-אין-דער-וועלט. דאָס מיינט אַז מענטשן זענען קיינמאָל נישט "אַרויס" דער וועלט ווי נייטראַלע באַאָבאַכטער. מיר זענען שטענדיק שוין פֿאַרנומען אין אַ נעץ פֿון באַדײַט: אַרבעטן, פּלאַנירן, פֿאַרמײַדן געפֿאַר, זאָרגן פֿאַר אַנדערע, אָדער נאָכפֿאָלגן צילן. דאָ איז וווּ היידעגערס השפּעה אויף עקזיסטענציאַליזם איז קלאָר: מענטשלעכע עקזיסטענץ ווערט פֿאַרשטאַנען ווי אַ קאָנקרעטע באַטייליקונג, נישט ווי אַן אַבסטראַקטע געדאַנק פֿון אַ פֿיקסירטער "מענטשלעכער נאַטור".
3. קריטיק פון דער בליק אויף מענטשן ווי סוביעקט-אביעקט
א סך מאָדערנע פֿילאָסאָפֿיע זעט די מענטש-וועלט באַציִונג ווי אַ סוביעקט-אָביעקט באַציִונג: עס איז דאָ אַ "איך" וואָס טראַכט און אַ "וועלט" וואָס איז געדאַנק. היידעגער האָט קריטיקירט דעם ראַם פֿאַר מאַכן די וועלט דערשייַנען ווי אַ זאַמלונג פֿון נייטראַלע אָביעקטן צו מעסטן, ציילן און מאַניפּולירן. ער האָט אַרגומענטירט אַז די מער עכטע באַציִונג איז נישט "וויסן" נאָר "ניצן" און "באַהאַנדלען".
למשל, א האַמער דערשיינט ערשט פאר א צימערמאן ווי א געצייג פארן האמערן נעגל, נישט ווי א פיזישער אביעקט מיט וואָג און לענג. טעאָרעטישע פארשטענדעניש פון דעם האַמער ווי אן אביעקט קומט ערשט שפעטער ארויס, ווען דער געצייג ברעכט אדער ווען מיר דיסטאנצירן זיך אלס באאבאכטער. די געדאנק האט אן איינפלוס אויף עקזיסטענציעלע געדאנקען ווייל זי לייגט פאר אז די באדייטונג פון לעבן איז נישט בפֿרט דער רעזולטאט פון אבסטראקטער רעפלעקציע, נאר איז קאנסטרואירט פון טעגלעכער פראקטיק.
4. טעגלעך לעבן, "דאס מענטש," און געפאלנקייט
היידעגער גיט אויך א שאַרפע אַנאַליז פון ווי מענטשן לעבן אָפט נישט-אויטענטישע לעבנס. אין וואָכעדיקן לעבן, טענדירט זיך Dasein צו זיין פארזונקען אין וואָס ער רופט das Man – אָפט איבערגעזעצט ווי "די מענטשן" אדער "זיי". אין דעם מאָדע לעבן יחידים לויט געוויינטלעכע סטאַנדאַרדן: וואָס ווערט באַטראַכט נאַטירלעך, נאָרמאַל, פּאַסיק, אדער פאָלקס. באַשלוסן ווערן געמאַכט נישט צוליב טיף באַוואוסטזיניקע ברירות, נאָר ווייל "אַזוי איז עס שטענדיק געווען".
ער האט דעם צושטאנד גערופן "פאַרפאַלן" (געפאַלנקייט): דאָסיין פאַלט אַרײַן אין רוטינע, ליידיקע געפּלאַפּל, אויבערפלעכיקער נייגעריקייט און אַמביגואַטי. די אַנאַליז איז געוואָרן זייער איינפלוסרייך אין עקזיסטענציאַליזם ווײַל זי האָט באַטאָנט דאָס פּראָבלעם פֿון אויטענטישקייט: ווי יחידים קענען אַנטלויפֿן פֿון דער דאָמינאַציע פֿון "זיי" און צוריק באַקומען קאָנטראָל איבער זייער אייגענעם לעבן.
5. דייַגעס (אנגסט) ווי אַ וועג צו עכטקייט
כאָטש אין פּסיכאָלאָגיע ווערט דייַגע אָפט געזען ווי אַ שטערונג, פֿאַרשטייט היידעגער עס עקזיסטענציעל. אַנגסט (דייַגע) איז אַנדערש פֿון געוויינטלעכער מורא. מורא האָט אַ קלאָרן אָביעקט - למשל, די מורא פֿון אַ בייזן הונט. דייַגע, פֿון דער אַנדערער זײַט, האָט נישט קיין ספּעציפֿישן אָביעקט; עס איז די דערפֿאַרונג ווען די וואָכעדיקע וועלט פֿילט זיך פּלוצעם אומבאַקאַנט, שוואַך, און פֿאַרלירט איר גריף.
אין אנגסט, רעאַליזירט דאָסיין אַז עס קען זיך נישט גאָר פֿאַרלאָזן אויף סאָציאַלע רוטינעס אָדער עפֿנטלעכע ראָלעס. די דערפֿאַרונג קען באַפֿעסטיקן דעם וועג צו אַן עכט לעבן, ווען מענטשן ווערן געצוואונגען צו קאָנפֿראָנטירן זייער אייגענעם עקזיסטענץ, אַרייַנגערעכנט אירע באַגרענעצונגען און אומזיכערהייטן. היידעגערס באַגריף פֿון אנגסט רעזאָנירט שטאַרק מיט עקזיסטענציאַליסטישע טעמעס פֿון אומרואיקייט, פֿאַרוואָרפֿנקייט, און די זוכעניש נאָך באַדייטונג.
6. זײַן-צו-טויט: טויט ווי דער האָריזאָנט פֿון עקזיסטענץ
היידעגער'ס וויכטיגסטער ביישטייער צו עקזיסטענציעלער פילאסאפיע איז זיין אנאליז פון טויט. ער האט איינגעפירט דעם קאנצעפט פון זיין-צו-טויט, די דערקענונג אז טויט איז נישט פשוט א צוקונפטיגע ביאלאגישע געשעעניש נאר א סטרוקטורעלער אספעקט פון מענטשלעכער עקזיסטענץ.
טויט איז פאר היידעגער די מערסט "מיינע" מעגלעכקייט: קיינער אנדערש קען נישט פארטרעטן מיין טויט. ווען דאסיין פארשטייט אז זיין לעבן איז ענדלעך און קען ענדיגן יעדן מאמענט, איז עס געצוואונגען צו לעבן מער ערנסט, צו קלייבן מער פאראנטווארטלעך, און נישט פשוט ווערן מיטגעפירט דורך "זייער" שטראם. עכטקייט דא מיינט נישט לעבן פריי אן כללים, נאר לעבן מיט פולער באוואוסטזיין פון באגרענעצונגען און דעם קאנסטאנטן שטראם פון צייט.
7. צייט (טעמפּאָראַליטעט) ווי די גרונט סטרוקטור פון עקזיסטענץ
היידעגער אָפּוואַרפט דעם בליק אויף צייט ווי אַ סעריע פון מעכאַניש פליסנדיקע "איצטן". פֿאַר היידעגער איז צייט די עקזיסטענציעלע סטרוקטור פֿון "דאַסעין". מענטשן באַוועגן זיך שטענדיק אין דריי צייטלעכע דימענסיעס: געריכטעט צו דער צוקונפֿט (פּראָיעקטירטע פּלענער און מעגלעכקייטן), טראָגן די פֿאַרגאַנגענהייט (ערפֿאַרונגען, געוווינהייטן, ירושה), און איצט אין דער איצטיקער צייט (באַטייליקונג אין סיטואַציעס).
דורך אונטערשטרייַכן צייטלעכקייט, העלפט היידעגער עקזיסטענציאליזם פֿאַרשטיין מענטשן ווי באַשעפענישן וואָס ווערן שטענדיק "ווערנדיק," נישט סטאַטישע ענטיטעטן. מענטשלעכע אידענטיטעט שטעלט זיך נישט אָפּ ביי אַ פֿיקסירטער דעפֿיניציע אָדער עסענץ, נאָר ווערט געפֿאָרעמט דורך ברירות, פֿאַרפֿליכטונגען און לעבנס־פּראָיעקטן וואָס ווערן אויסגעלעבט אין צייט.
8. איינפלוס אויף עקזיסטענציאליזם און מאדערנעם געדאנק
כאָטש היידעגער איז אַנדערש פֿון אַטעיסטישע עקזיסטענציאַליסטן ווי סאַרטר, איז זײַן השפּעה קלאָר. סאַרטר האָט אָנגענומען פֿיל פֿון היידעגערס אַנאַליטישע מכשירים – ווי למשל טעמעס פֿון אויטענטישקייט, פֿאַרוואָרפֿןקייט, און די מענטש-וועלט באַציִונג – און זיי פֿאָרגעשטעלט אין דער שפּראַך פֿון פֿרײַהייט און פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט. דערצו האָט היידעגער באַאײַנפֿלוסט הערמענעוטיקס (האַנס-געאָרג גאַדאַמער), קריטישע טעאָריע און פּאָליטישע געדאַנקען (אומדירעקט), עקזיסטענציעלע פּסיכאָטעראַפּיע, און אַפֿילו ליטעראַרישע און אַרכיטעקטורישע שטודיעס דורך דער געדאַנק פֿון "וואוינען" און די באַדײַטונג פֿון אָרט.
אבער, היידעגער'ס ביישטייערונגען האבן אויך געצויגן קאנטראווערסיע, ספעציעל צוליב זיין באטייליקונג אין נאציזם אין די 1930ער יארן. אסאך היינטצייטיקע פילאסאפישע דיסקוסיעס זוכן צו פארשטיין אין וואספארא מאס די פאליטישע מיינונגען זענען (אדער זענען נישט) פארבונדן מיט זיין געדאנק. דאך, פון אן אינטעלעקטועלער פערספעקטיוו, בלייבט היידעגער'ס ארבעט א וויכטיגע רעפערענץ פארן פארשטיין מענטשלעכן עקזיסטענץ און די פראבלעמען פון מאדערנקייט.
קעסימפּולאַן
מארטין היידעגער'ס ביישטייער צו עקזיסטענציעלער פילאסאפיע ליגט אין זיין צענעמען טראדיציאנעלע וועגן פון פארשטיין מענטשן און די וועלט. מיטן קאנצעפט פון דאסיין, זיין-אין-דער-וועלט, אן אנאליז פון טעגליכן לעבן און דאס מענטש, און די טעמעס פון אנגסט, טויט, און צייט, גיט היידעגער קאנצעפטועלע כלים וואס מאכן מענטשלעכע עקזיסטענץ טיפער און קאנקרעט פארשטענדלעך. ער לאדט איין פילאסאפיע זיך אומצוקערן צו דער מערסט פונדאמענטאלער פראגע פון זיין, בשעת ער ווייזט אויך אז כדי צו פארשטיין די באדייטונג פון לעבן, מוזן מיר אויספארשן ווי מענטשן באמת עקזיסטירן, קלייבן, און לעבן זייער לעבן אין א וועלט וואס איז שטענדיג אפן, שוואך, און צייטווייליג.
