עקזיסטענציאליזם און דער באַגריף פון אויטענטישקייט
עקזיסטענציאליזם איז א פילאסאפישע שולע וואס שטעלט קאנקרעטע מענטשלעכע עקספיריענסן – דאגה, פרייהייט, ברירה, איינזאמקייט און אחריות – אין צענטער פון איר דיסקוסיע. אנדערש ווי פילאסאפישע צוגאנגען וואס זוכן א פעסטגעשטעלטע דעפיניציע פון מענטשלעכער נאטור, פארווארפט עקזיסטענציאליזם די געדאנק אז מענטשן פארמאגן א פארגעגעבענע "עסענץ". אין דעם ראם ווערן מענטשן פארשטאנען אלס באשעפענישן וואס ווערן כסדר "ווערנדיג": זיי פארעמען זיך דורך זייערע מעשים, באשלוסן און דעם וועג ווי זיי אינטערפרעטירן דאס לעבן . איינער פון די וויכטיגסטע קאנצעפטן וואס זענען געבוירן פון דעם טראדיציע איז אויטענטישקייט, נעמליך די מי צו לעבן "אמת" לויט אייגענעם זיין, אנשטאט נאר נאכפאלגן עקסטערנע פארלאנגען אדער איינשליסן סאציאלע ראלן.
די וואָרצלען פון עקזיסטענציאַליזם: פֿון עקזיסטענץ צו פֿרײַהייט
עקזיסטענציאליזם ווערט אָפט פֿאַרבונדן מיט דענקער ווי סערען קירקעגאַרד, פֿרידריך ניטשע , מאַרטין היידעגער, זשאַן-פּאָל סאַרטר, סימאָן דע באָוווואַר, און אַלבערט קאַמוס. טראָץ זייערע פֿאַרשידענע מיינונגען, איז דאָ אַ שטאַרקער געמיינזאַמער פֿאָדעם: מענטשן זענען נישט פּאַסיווע אָביעקטן אין אַן אָרדנטלעכער וועלט, נאָר אַגענטן וואָס ווערן אַרײַנגעוואָרפֿן אין אַ וועלט אָן אַבסאָלוטער זיכערקייט. פֿון דאָרטן שטאַמט סאַרטרס באַרימטער אויסדרוק, "עקזיסטענץ גייט פֿאָר עסענץ". דאָס מיינט אַז מענטשן עקזיסטירן ערשט, און דערנאָך, דורך זייערע ברירות, פֿאָרמען זיי ווער זיי זענען. עס איז נישטאָ קיין בלויפּרינט וואָס גאַראַנטירט די באַדײַטונג פֿון לעבן; באַדײַטונג מוז באַשאַפֿן ווערן.
די געדאַנק האט פּסיכאָלאָגישע און עטישע קאָנסעקווענצן. מענטשלעכע פרייהייט איז נישט קיין טרייסטנדיקע מתּנה, נאָר אַ לאַסט וואָס פאָדערט פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט. אויב עס איז נישטאָ קיין גאָר זיכערע יסוד - קיין אוניווערסאַלע "מאַנואַל" פֿאַר לעבן - דאַן מוז יעדער יחיד טראָגן דעם ריזיקע פֿון באַשלוסן. עקזיסטענציעלע דייַגע ענטשטייט נישט ווײַל מענטשן זענען שוואַך, נאָר ווײַל מענטשן פֿאַרשטייען אַז זייער לעבן קען נישט דעלעגירט ווערן, און אַז זייערע ברירות האָבן טאַקע קאָנסעקווענצן.
עכטקייט: לעבן אין איינקלאַנג מיט זיך אַליין
אויטענטישקייט אין עקזיסטענציאליזם איז נישט פשוט וועגן "זיין זיך אליין" אין דעם פאפולערן זין. עס איז נישט קיין מאטיוואציאנעלע לאזונג, נאר א שטעלונג צו לעבן וואס פארלאנגט ראדיקאלע ערלעכקייט וועגן דעם מענטשלעכן צושטאנד: מיר זענען באגרענעצט, שוואך, פעלערבאר, אבער אויך פריי צו קלייבן. לעבן אויטענטיש מיינט אנערקענען אונזער פרייהייט בשעת מיר אקצעפטירן אז מיר קענען נישט אויסמיידן אחריות פאר יענע ברירות.
אויף אַ פּראַקטישן שטאַפּל, באַציט זיך אויטענטישקייט צו אַ מענטשנס פיייקייט צו האַנדלען באַזירט אויף באַוואוסטזיניק אויסגעקליבענע ווערטן, אַנשטאָט די וואָס ווערן אויטאָמאַטיש אנגענומען פֿון משפּחה, קולטור, אָדער סאָציאַלן דרוק. אַן אויטענטישער מענטש גייט נישט שטענדיק קעגן דער נאָרמע, אָבער זיי האַלטן זיך נישט פשוט דערצו אָן זיך צו רעפלעקציע. זיי פרעגן: איז דאָס דער וועג ווי איך קלייב זיך באמת צו לעבן, אָדער לעב איך עס אויס מורא צו זיין אַנדערש?
היידעגער: "דער מענטש" און דער פאל אין דער מאסע
מאַרטין היידעגער, אין זיין און צייט, דיסקוטירט מענטשן ווי "דאסיין" – באַשעפענישן וואָס זענען באַוואוסטזיניק וועגן זייער עקזיסטענץ. לויט היידעגער, פאַלן מענטשן אָפט אין אַן אומאמת לעבן ווען זיי זענען איינגעטאָן אין דער "מאַסע" און געזעלשאַפטלעכע מינהגים, וואָס ער רופט "דער פּראָסטער מענטש" (בערך: "דער פּראָסטער מענטש"). אין "דער מענטש" מאָדע, לעבט מען לויט אַנאָנימע סטאַנדאַרדן: "מענטשן זאָגן דאָס," "מענטשן טוען געוויינטלעך יענס," "דאָס וויכטיקע איז צו דערשייַנען צו זיין מצליח."
לעבן אזוי פילט זיך זיכער ווייל מיר גייען מיטן שטראָם. אבער, די זיכערהייט קומט מיט א פרייז: מיר פארלירן קאנטאקט מיט אונזערע אייגנארטיגע מעגלעכקייטן. היידעגער האט באטאנט אז איין וועג צו אויטענטישקייט איז צו קאנפראנטירן די מערסט פערזענליכע רעאליטעט: שטערבליכקייט. באוואוסטזיין פון טויט איז נישט געמיינט צו מאכן דאס לעבן טרויעריג, נאר גיכער צו וועקן אונז פון אויטאפילאט. ווען מען פארשטייט אז דאס לעבן איז ענדלעך, איז מען געצוואונגען צו מאכן א מער באוואוסטזיניגע ברירה: וואס איז טאקע וויכטיג אויב צייט איז נישט אומענדלעך?
סאַרטר: פרייהייט, פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט, און "שלעכטער גלויבן"
זשאַן-פּאָל סאַרטר האָט געמאַכט אַ באַדײַטנדיקן בײַטראָג מיטן באַגריף פֿון שלעכטן גלויבן (mauvai foi), אָפֿט איבערגעזעצט ווי "שלעכטער גלויבן" אָדער זעלבסט-באַטריגעריי. שלעכטער גלויבן פּאַסירט ווען אַ מענטש לייקנט זײַן אייגענע פֿרײַהייט — למשל, דורך זיך באַהאַלטן הינטער געזעלשאַפֿטלעכע ראָלעס, גורל אָדער כּללים — כּדי צו פֿאַרמײַדן די דייַגע פֿון אויסוואַל. אַ קלאַסישער בײַשפּיל איז עמעצער וואָס זאָגט, "איך בין נאָר אַן אַרבעטער, איך פֿאָלג נאָר באַפֿעלן," ווי כאילו זיי האָבן באמת נישט קיין מאָראַלישע ברירה. לויט סאַרטר, אַפֿילו ווען די אָפּציעס שײַנען באַגרענעצט, קלייבן מענטשן נאָך אַלץ זייער שטעלונג: פֿאָלגן, זיך אַנטקעגנשטעלן, פֿאַרלענגערן אָדער זיך צוריקציען.
עכטקייט, פֿון סאַרטערס פּערספּעקטיוו, מיינט דערקענען אַז מיר זענען שטענדיק מער ווי די עטיקעטן וואָס מען גיט אונדז. מיר זענען נישט פשוט אַ פֿאַרפֿרוירענע "פּראָפֿעסיע," "סטאַטוס," צי "כאַראַקטער." מיר זענען פּראָיעקטן אין שטענדיקער באַוועגונג, און יעדע אַקציע באַנייט ווער מיר זענען. אַזוי, עכט לעבן פֿאָדערט קאָנסיסטענץ צווישן אונדזער באַוואוסטזיין פֿון פֿרײַהייט און די אַקציעס וואָס מיר נעמען.
סימאָן דע באָוווואַר: אויטענטישקייט און די באַציִונג מיטן אַנדערן
סימאָן דע באָווואר האָט אויסגעברייטערט די דיסקוסיע וועגן אויטענטישקייט דורך אונטערשטרייַכן אירע באַציִונגספֿולע און סאָציאַלע דימענסיעס. אין איר עקזיסטענציאַליסטישער עטיק איז פֿרײַהייט נישט קיין זיך-איינגעשלאָסענער עגאָיִזם, נאָר עפּעס וואָס ווערט רעאַליזירט צוזאַמען מיט דער פֿרײַהייט פֿון אַנדערע. מען קען נישט זײַן פֿולשטענדיק אויטענטיש אויב מען אונטערדריקט אָדער אָביעקטיפֿיצירט אַנדערע, ווײַל אַזעלכע אַקציעס פֿאַרמינערן מענטשהייט – סײַ די פֿון אַנדערע און סײַ זיך אַליין.
דע באָווואר האט אויך קריטיקירט ווי געוויסע סאציאלע סטרוקטורן מוטיקן מענטשן צו לעבן נישט-אויטענטישע לעבנס. למשל, ווען איינער ווערט געצוואונגען צו אננעמען א שטרענג דעפינירטע אידענטיטעט דורך דער געזעלשאפט, ווערט דער פלאץ פאר אויסוואל פארענגט. דעריבער, איז דער קאמף פאר אויטענטישקייט נישט שטענדיק ריין אן "אינעווייניגע" זאך, נאר עס האט אויך א שייכות מיט די סאציאלע באדינגונגען וואס ערמעגליכן אדער שטערן פרייהייט.
קאַמוס: אַבסורדיטעט, רעבעליע, און די ערלעכקייט פון לעבן
אַלבערט קאַמוס ווערט אָפט געשטעלט אויף די ראַנדן פון עקזיסטענציאַליזם , אָבער זיין באַגריף פון אַבסורדיטעט איז טיף באַטייַטיק. פֿאַר קאַמוס זוכן מענטשן נאָך באַדייטונג, אָבער די וועלט גיט נישט שטענדיק אַ פּאַסיקע ענטפֿער. די שפּאַנונג צווישן דעם פאַרלאַנג נאָך באַדייטונג און דער שטילקייט פון דער וועלט איז וואָס מען רופט אַבסורדיטעט. די עכטע ענטפֿער אויף דעם אַבסורד איז נישט זיך אונטערצוגעבן, נאָר צו לעבן ערלעך: אָננעמען אַז דאָס לעבן אָפפערט נישט קיין גאַראַנטיעס, אָבער אויסקלייבן צו האַנדלען, שאַפֿן, ליב האָבן און שאַפֿן באַדייטונג אויף אַ מענטשלעכן וועג.
אין "דער מיטאָס פֿון סיזיפֿוס", באַשרײַבט קאַמוס ווי סיזיפֿוס שטופּט אַ שטיין אַרויף צו דער שפּיץ, כאָטש ער פֿאַלט שטענדיק צוריק אַראָפּ. אין קאַמוס'ס אויגן ליגט מענטשלעכע גרויסקייט אין דעם מוט צו לעבן דאָס לעבן באַוואוסטזיניק, אָן פֿאַלשע אילוזיעס, אָבער אויך אָן פֿאַרצווייפֿלונג.
אויטענטישקייט אין דער מאָדערנער צייט: צווישן סאציאלע מעדיע און פּראָדוקטיוויטעט דרוק
דער באַגריף פֿון אויטענטישקייט איז געוואָרן אַלץ מער קאָמפּליצירט אין דער מאָדערנער תּקופֿה. סאָציאַלע מעדיע, בילד קולטור, און פּראָדוקטיוויטעט פֿאָדערונגען מוטיקן אָפֿט מענטשן צו קאָנסטרויִרן אַ פֿאַרקויפֿבאַר "זיך": אַ בילד פֿון אויסזען מצליח, גליקלעך, און שטענדיק גוט טוענדיק. אין דעם סיטואַציע, קען נישט-אויטענטיש לעבן פּאַסירן ווען עמעצער מעסט זײַן זעלבסט-ווערט באַזירט אויף עקסטערנער וואַלידאַציע. זיי טוען זאַכן נישט ווײַל זיי זענען באַדײַטנדיק פֿאַר זיי, נאָר ווײַל זיי באַקומען דערקענונג.
אבער, אויטענטישקייט מיינט נישט אפווארפן אלע עקסטערנע איינפלוסן. מענטשן לעבן שטענדיג אין א נעץ פון באציאונגען, טראדיציעס און אינסטיטוציעס. וואס מאכט דעם חילוק איז א רעפלעקטיווע שטעלונג: פאלג איך פשוט, אדער אפשאץ איך, קלייב איך אויס און נעעם אחריות? אויטענטישקייט איז אויך נישט קיין תירוץ צו זיין גראָב אונטערן אויסרייד פון "איך בין ווער איך בין." אויטענטיש לעבן פארלאנגט רייפקייט: פארשטיין די קאנסעקווענצן פון מעשים און באטראכטן אנדערע מענטשן אלס סוביעקטן, נישט נאר הינטערגרונטן.
לעבן אַן עכט לעבן: עטלעכע באַטאָנען
ערשטנס, אויטענטישקייט הייבט זיך אן מיט באוואוסטזיין. מען דארף דערקענען מאמענטן ווען מען לעבט אויטאמאטיש: נאכפאלגן רוטינעס, נאכיאגן צילן, אדער אויפהאלטן א בילד אן באמת פארשטיין וואס מען זוכט. צווייטנס, אויטענטישקייט פארלאנגט דעם מוט צו אויסהאלטן די דאגה פון אויסוואל. קיין אויסוואל איז נישט אינגאנצן ריזיקע-פריי, אבער אויסמיידן אויסוואל לאזט אפט דאס לעבן פילן ליידיג. דריטנס, אויטענטישקייט פארלאנגט עטישע אחריות: וואס מיר קלייבן פארעמט אונז, בשעת עס אויך אפעקטירט די לעבנס פון אנדערע.
קלאָוזינג
עקזיסטענציאליזם, מיט זיין פאָקוס אויף קאָנקרעטער מענטשלעכער עקזיסטענץ, אָפפערט אַ שאַרפע לינז דורך וועלכער צו פֿאַרשטיין די שוועריקייטן פֿון לעבן: די אויפֿרעגונג פֿון פֿרײַהייט, די נאַטירלעכע דייַגע, און די אומענדלעכע זוכעניש נאָך באַדײַט. אין מיטן דעם אַלעם, דינט דער באַגריף פֿון עכטקייט ווי אַ סאָרט קאָמפּאַס: אַן אײַנלאַדונג צו לעבן באַוואוסטזיניק, ערלעך און פֿאַראַנטוואָרטלעך. עכט לעבן איז נישט אַ צושטאַנד וואָס מען דערגרייכט אַמאָל און דערנאָך פֿאַרענדיקט, נאָר אַ קאָנטינויִערלעכע באַוועגונג פֿון זעלבסט-ברירה - אין אַ וועלט וואָס אָפֿט אָפפערט דעם קורץ וועג פֿון אומרעפֿלעקטיווע פֿאָלגזאַמקייט. לעצטנס, איז עכטקייט דער מוט צו דערקענען אַז דאָס לעבן איז אונדזערס, און דעריבער איז עס אונדזערס צו לעבן עס באמת.
