Tabiiy huquqning adolat nazariyasi
Adolatning tabiiy qonun nazariyasi huquqiy tafakkur tarixidagi eng qadimgi va eng ta'sirli g'oyalardan biridir. Aslida, bu nazariya axloqiy me'yorlar inson tabiati va tabiiy tartibda mavjud va shuning uchun haqiqiy qonun bu me'yorlarga mos kelishi kerak degan e'tiqoddan kelib chiqadi. Boshqacha qilib aytganda, huquq nafaqat qonuniy institut tomonidan qabul qilinganligi, balki uning mazmuni adolatli, oqilona va inson qadr-qimmatiga hurmat bilan qaralganligi bilan ham o'lchanadi. Turli munozaralarda tabiiy huquq ko'pincha pozitiv huquqning (davlat tomonidan o'rnatilgan qonun) qonuniyligi chegaralarini sinovdan o'tkazadigan "axloqiy kompas" sifatida joylashtiriladi.
Ta'rif va asoslash
Sodda qilib aytganda, tabiiy huquqni inson aqli orqali tushunish mumkin bo'lgan adolatning universal tamoyillari sifatida tushunish mumkin. Bu tamoyil siyosiy kelishuvlardan, muayyan madaniyatlardan yoki hokimiyat tepasidagilarning xohishidan mustaqil deb hisoblanadi. Shuning uchun u ko'pincha inson huquqlari g'oyasi bilan bog'liq: odamlarga "tug'ma" bo'lgan huquqlar mavjud, chunki ular davlat tomonidan berilgani uchun emas, balki odamlar qadr-qimmat va ratsionallikka ega bo'lgani uchun.
Ushbu doirada, ijobiy qonun faqat halollik, nohaq zarar yetkazishni taqiqlash, hayotni himoya qilish va barchaga teng munosabatda bo'lish kabi asosiy qadriyatlarga mos kelgan taqdirdagina yaxshi qonun hisoblanadi. Agar qoida zulm, kamsitish yoki shafqatsizlikni qonuniylashtirsa, tabiiy huquq nazariyasi uni "adolatsiz qonun" deb ataydi va shu tariqa rasmiy ravishda amal qilishi mumkin bo'lsa ham, axloqiy qonuniyligini yo'qotadi.
Tabiiy huquqning rivojlanish tarixi haqida qisqacha ma'lumot
Tabiiy huquq tafakkurining ildizlari qadimgi yunon falsafasiga borib taqaladi. Aristotel kabi mutafakkirlar "tabiiy adolat" va "an'anaviy adolat"ni farqlashdi. An'anaviy adolat polis (shahar-davlat) ichida kelishilgan qoidalarga tayangan, tabiiy adolat esa inson tabiatiga asoslanganligi sababli universalroq qo'llaniladigan deb hisoblangan.
Rim davrida Tsitseron tabiiy huquq g'oyasini tabiatga mos ravishda "to'g'ri aql" sifatida joriy etishda asosiy shaxs bo'lgan. Tsitseron uchun qonun shunchaki hukmdorning buyrug'i emas edi; u sog'lom fikr va axloqni aks ettirishi kerak. Aks holda, u olijanob ma'noda qonun deb atalishga loyiq bo'lmas edi.
O'rta asrlarga kirib, tabiiy huquq g'oyasi Foma Akvinskiy orqali tizimli shakllanishga erishdi. Akvinskiy huquqni bir necha darajaga ajratdi: abadiy qonun (lex aeterna), tabiiy qonun (lex naturalis), ilohiy qonun (lex divina) va inson huquqi (lex humana). Inson huquqi tabiiy huquqning oqilona hosilasi bo'lishi kerak. Agar inson huquqi tabiiy qonunga zid bo'lsa, Akvinskiy bu qonundan ko'ra "zo'ravonlik"ga ko'proq o'xshashligini va shuning uchun vijdon uchun majburiy emasligini ta'kidladi.
Zamonaviy davrda tabiiy huquq ijtimoiy-siyosiy o'zgarishlar bilan birga o'zgardi. Hugo Grotius va John Locke kabi shaxslar tabiiy huquqlar - yashash, erkinlik va mulkka bo'lgan huquqlar kontseptsiyasini ishlab chiqdilar, bu keyinchalik konstitutsiyaviylik va Huquqlar deklaratsiyasiga ilhom berdi. Grotius ko'pincha tabiiy huquq "agar Xudo mavjud bo'lmaganida" ham amal qilishini ta'kidlagani uchun iqtibos keltiriladi, bu ibora tabiiy huquqni shunchaki ilohiy jihatdan emas, balki ratsional ravishda tushunish mumkinligini ta'kidlaydi.
Tabiiy huquqda adolat tushunchasi
Tabiiy huquq nuqtai nazaridan, adolat "har kimga o'z haqini berish" va axloqiy tartibni saqlash g'oyasi bilan chambarchas bog'liq. Adolat nafaqat protsessual, masalan, sudlar yoki rasmiy mexanizmlarning mavjudligi, balki mazmunan hamdir, ya'ni qonun mazmuni to'g'ri va o'rinli bo'lishi kerak. Shunchaki protsessual jihatdan to'g'ri, ammo mazmuni jihatidan kamsituvchi qonunlar adolat talablariga javob bermaydi deb hisoblanadi.
Ko'pincha tabiiy qonun bilan uyg'un deb hisoblanadigan adolatning ba'zi tamoyillari quyidagilarni o'z ichiga oladi:
1. Inson qadr-qimmati markaziy o'rinda: odamlarga faqat siyosiy yoki iqtisodiy maqsadlar uchun vosita sifatida qaralmasligi kerak.
2. Axloqiy tenglik: hamma bir xil asosiy qadriyatlarga ega, shuning uchun o'zboshimchalik bilan kamsitish adolatga ziddir.
3. Oqilonalik va yaxshi maqsad: qonun oqilona va umumiy manfaatlarga yo'naltirilgan bo'lishi kerak.
4. Mutanosiblik: jazo va huquqlarni cheklash noto'g'ri yoki qonuniy ehtiyojga mutanosib bo'lishi kerak.
5. Adolatsizlikni taqiqlash: g'ayriinsoniy xatti-harakatlarni, zulmni yoki adolatli asossiz huquqlardan mahrum qilishni qonuniylashtiradigan qoidalar axloqiy jihatdan nuqsonli deb hisoblanadi.
Tabiiy qonun va ijobiy qonun o'rtasidagi bog'liqlik
Tabiiy huquq nazariyasining asosiy hissalaridan biri bu huquqiy pozitivizm qarashini tanqid qilishdir, bu qarashda "qonun qonundir", agar u vakolatli muassasalar tomonidan tegishli tartiblarga muvofiq amalga oshirilsa, ta'kidlanadi. Tabiiy huquq pozitiv qonunni rad etishi shart emas, balki pozitiv qonunni axloqiy me'yorlar bilan baholashni talab qiladi. Bu klassik savolni tug'diradi: fuqarolar adolatsiz qonunlarga bo'ysunishga majburmi?
Tabiiy huquq an'anasida javob odatda nozik bo'ladi: adolatga chuqur zid bo'lgan qonunlar axloqiy jihatdan majburiy kuchini yo'qotishi mumkin. Biroq, bu yondashuv, albatta, barcha qonun buzilishlari axloq nomi bilan jazolanishini anglatmaydi. Tabiiy huquq mutafakkirlari ko'pincha itoatsizlik tegishli e'tiborsiz amalga oshirilsa, ijtimoiy betartiblik xavfini hisobga olishadi. Shuning uchun, chuqur adolatsiz qonunlarga qarshilik ko'rsatish eng yaxshisi zo'ravonliksiz fuqarolik qarshiligi, huquqiy himoya yoki institutsional islohot kabi mas'uliyatli mexanizmlar orqali amalga oshiriladi degan fikr paydo bo'ladi.
Inson huquqlari masalalaridagi dolzarblik
Tabiiy huquq nazariyasi ko'pincha zamonaviy inson huquqlari uchun falsafiy asos bo'lib xizmat qiladi. Agar inson huquqlari shunchaki davlatning "sovg'alari" sifatida qaralsa, davlat ularni istalgan vaqtda bekor qilishi mumkin. Tabiiy huquq yanada kuchliroq dalilni taklif qiladi: ma'lum huquqlar insonga xosdir va shuning uchun davlat ularni o'z xohishiga ko'ra yaratishga emas, balki himoya qilishga majburdir.
Masalan, qiynoq va majburiy yo'q qilishga qarshi taqiq ko'pincha hech qanday holatda buzilmasligi kerak bo'lgan norma hisoblanadi. Bu qarash hokimiyat buzilmasligi mumkin bo'lgan axloqiy chegaralar mavjudligi haqidagi tabiiy qonun e'tiqodiga mos keladi. Sud nuqtai nazaridan tabiiy qonun inson qadr-qimmatini hurmat qilishning bir qismi sifatida adolatli sud jarayonini tan olishni rag'batlantiradi.
Tabiiy huquq nazariyasining tanqidi
Ta'siriga qaramay, bu nazariya tanqidlarga ham sabab bo'ldi. Birinchidan, tabiiy huquqning mazmunini kim belgilaydi degan savol tug'iladi. Agar u universal deb da'vo qilinsa, nima uchun madaniyatlar o'rtasida axloqiy farqlar mavjud? Ikkinchidan, ba'zi tanqidchilar tabiiy huquq juda mavhum bo'lishi mumkinligini, bu esa uni aniq holatlarga qo'llashni qiyinlashtirishini ta'kidlaydilar. Uchinchidan, "bu tabiiy qonun" degan da'vo, ayniqsa, qo'llanilgan axloqiy me'yorlar chinakamiga kelishib olinmagan bo'lsa, muayyan siyosiy kun tartibini oqlash uchun ishlatilishi mumkinligidan xavotir mavjud.
Bundan tashqari, huquqiy pozitivistlar "qonun nima" va "u nima bo'lishi kerak" ni chalkashtirib yuborish huquqiy aniqlikka putur yetkazishi mumkinligini ta'kidlaydilar. Ular uchun axloqiy hukmlar muhim, ammo ular qonunning o'zi ta'rifiga emas, balki axloq yoki huquqiy siyosat sohasiga kiradi.
Yopish
Adolatning tabiiy qonun nazariyasi bizga qonun shunchaki rasmiy protseduralar mahsuli emas, balki insonlarni hurmat qiladigan axloqiy poydevorga asoslangan bo'lishi kerak degan nuqtai nazarni taqdim etadi. Uning uzoq tarixi shuni ko'rsatadiki, bu g'oya klassik falsafa va o'rta asr ilohiyotshunoslik tafakkuridan tortib, zamonaviy demokratiyaga ta'sir qiluvchi tabiiy huquqlar kontseptsiyasigacha doimiy ravishda moslashib kelgan. Tanqidlarga qaramay, tabiiy huquq, ayniqsa, adolatsizlik vositasiga aylanish imkoniyatiga ega bo'lganda, ijobiy huquqning qonuniyligini baholash uchun asos sifatida dolzarb bo'lib qolmoqda. Oxir-oqibat, bu nazariya bizga huquqning eng chuqur maqsadi adolatli tartibni saqlash ekanligini eslatadi - nafaqat hokimiyatni saqlab qolish, balki qadr-qimmat va umumiy manfaatlarni himoya qilish.
