Platonning demokratiyaga tanqidi
Demokratiya ko'pincha fuqarolarning ishtirokini ta'minlagani va suverenitetni xalq qo'liga topshirgani uchun eng adolatli boshqaruv shakli sifatida qaraladi. Biroq, zamonaviy demokratiya rivojlanishidan ancha oldin, Platon bu tizimni keskin tanqid qilgan edi. Platon o'zining asarlarida, ayniqsa Politeya (Respublika) asarida nafaqat demokratiyaning samaradorligini shubha ostiga qo'ygan, balki uning ichida vayronagarchilik urug'lari borligini ham ta'kidlagan. Uning tanqidi Afinaning tarixiy tajribasidan, ritorikaga to'la siyosiy amaliyotlardan ko'ngli qolganidan va davlatni eng buyuk donolikka ega bo'lganlar boshqarishi kerak degan e'tiqodidan kelib chiqqan.
Tanqidga asos: Afina tajribasi va Sokratning o'limi
Aflotun Afinaning notinch siyosiy sharoitida yashagan. Afina to'g'ridan-to'g'ri demokratiyaning kashshoflaridan biri sifatida tanilgan, bu yerda fuqarolar (ma'lum cheklovlar bilan: qullar, ayollar, immigrantlar yo'q) yig'ilish orqali siyosatni shakllantirishda ishtirok etishgan. Biroq, Afina demokratiyasi ham muvaffaqiyatsizliklar, urushlar, fraksiyalararo nizolar va ko'pincha xalq kayfiyatiga qarab o'zgarib turadigan siyosiy qarorlarni boshdan kechirdi.
Aflotun uchun eng og'ir voqea miloddan avvalgi 399-yilda Sokratning qatl etilishi bo'ldi. Aflotunning ustozi Sokrat "yoshlarni buzish" va "shahar xudolariga hurmatsizlik qilish" ayblovlari bilan sud qilindi. Aflotun uchun Sokratning o'limi jamoatchilik fikri va ko'pchilikning dono odamlarni yetarli bilimsiz qoralash xavfini ko'rsatdi. Bu uning xulosasini shakllantirdi: omma tomonidan qabul qilingan siyosiy qarorlarga osongina ta'sir qilish mumkin, bu esa demokratiyani hatto xalq nomidan harakat qilayotganini da'vo qilsa ham, uni adolatsiz qiladi.
Demokratiya bilimga emas, balki istakka asoslangan hukumat sifatida
Platonning asosiy tanqidlaridan biri demokratiyaning bilim (donolik)dan ko'ra istakni ustuvor qo'yishi edi. "Respublika" asarida Platon yaxshilik haqidagi haqiqiy bilim va shunchaki fikrni ajratib turadi. Uning ta'kidlashicha, davlat siyosati murakkab masalalarni o'z ichiga oladi: adolat, ta'lim, urush, iqtisodiyot va axloq. Agar muhim qarorlar o'qimagan yoki yetarlicha ma'lumotga ega bo'lmagan odamlarga qoldirilsa, davlat o'zgaruvchan fikrlar tomonidan boshqariladi.
Platon ideal rahbar nafaqat mashhurlikka, balki malaka va fazilatga ham ega bo'lishi kerak, deb hisoblagan. Boshqa tomondan, demokratiya ommani o'ziga jalb qilishda mohir shaxslar uchun keng imkoniyatlar ochadi. Natijada, rahbarlar boshqaruv qobiliyati uchun emas, balki jamoatchilikni rozi qilish va jamoaviy his-tuyg'ularni boshqarish qobiliyati uchun tanlanadi.
Ritorika va demagogiya tanqidi
Platon siyosiy ritorikaga juda shubha bilan qaragan. Demokratiyada omma oldida nutq so'zlash qobiliyati hokimiyatga erishish uchun asosiy vosita bo'lishi mumkin. Muammo shundaki, ritorika har doim ham haqiqatga yo'naltirilgan emas. Undan yolg'onlarni haqiqatga aylantirish uchun ularni sayqallash yoki yomon siyosatni foydali deb ko'rsatish uchun foydalanish mumkin.
Shu doirada Platon demagoglarning — xalqni ifodalovchi deb da'vo qiladigan, ammo aslida ularni shaxsiy hokimiyat uchun ekspluatatsiya qiladigan shaxslarning paydo bo'lishini ko'rdi. Demagoglar dono davlat arboblari bo'lishlari shart emas; ular shunchaki umumiy dushmanlar yaratishga, umid sotishga va darhol qoniqishni va'da qilishga qodir bo'lgan "sahna ustalari" bo'lishlari kerak. Platon uchun demokratiya bu turdagi siyosatchilar uchun unumli zamin yaratadi, chunki g'alaba axloqiy va intellektual fazilatlar bilan emas, balki ommaning ma'qullashi bilan belgilanadi.
Haddan tashqari erkinlik va tartibni yo'qotish
Demokratiya ko'pincha erkinlikni qo'llab-quvvatlagani uchun maqtovga sazovor. Platon erkinlikni qadriyat sifatida rad etmagan, ammo cheksiz erkinlik g'oyasini shubha ostiga qo'ygan. "Respublika" (VIII kitob) asarida Platon demokratiyani oxir-oqibat betartiblikka aylanguncha erkinlikka sig'inadigan rejim sifatida ta'riflaydi. Har kim o'z xohishiga ko'ra yashashni xohlaydi; qoidalar intruziv deb hisoblanadi; intizom zulm deb qaraladi.
Erkinlik "har qanday ishni qilishga ruxsat berish" deb tushunilganda, tartibni saqlovchi institutlar zaiflashadi. Odamlar, hatto zarur bo'lsa ham, yoqimsiz siyosatni qabul qilishda qiynaladilar. Ta'lim axloqiy va intellektual hokimiyat shubha ostiga qo'yilganda o'z yo'nalishini yo'qotishi mumkin. Bu nuqtada mamlakat beqarorlikka moyil bo'lib qoladi: siyosat tendentsiyalarga qarab o'zgaradi, ijtimoiy mojarolar kuchayadi va qisqa muddatli manfaatlar uzoq muddatli rejalashtirishdan ustun keladi.
Noto'g'ri tushunilgan tenglamalar: Kompetensiya farqlarining xiralashishi
Demokratiya tenglik tamoyilini ham qo'llab-quvvatlaydi. Platon inson qadr-qimmatidagi tenglik avtomatik ravishda yetakchilik qobiliyatidagi tenglikni anglatmaydi, deb ta'kidlagan. Platon uchun muammolar demokratiya barcha fikrlarni teng og'irlikda deb hisoblaganda yuzaga keladi, garchi har bir insonning bilim va fazilatlari turlicha bo'lsa ham. Kemada harakatlanish kabi texnik masalalarda odamlar yo'lovchilar uchun ovoz berish o'rniga, mutaxassis kapitanni tanlashadi. Biroq, Platonning fikricha, davlat masalalarida demokratiya qarorlarni ko'pchilik ovoziga qoldiradi.
Ko'pincha Platonga tegishli bo'lgan "davlat kemasi" o'xshatishi bu vaziyatni ko'rsatadi: agar navigatsiya bilan tanish bo'lmagan yo'lovchilar yo'nalishni aniqlash uchun shoshilishsa, kema halokatga uchrashi mumkin. Boshqacha qilib aytganda, boshqaruv nafaqat son jihatidan qonuniylikni, balki tajribani ham talab qiladi.
Demokratiyadan zulmga: Rejimning qulashi sikli
Platonning eng mashhur tanqidi demokratiya zulmga aylanishi mumkinligi haqidagi tezisdir. Uning ta'kidlashicha, erkinlik nazorat qilinmasa, jamiyat bo'linadi, istaklar to'qnashadi va tartib zaiflashadi. Xaos davrida odamlar tartib va xavfsizlikni va'da qiladigan "najotkor"ga intila boshlaydilar. Keyin populist shaxslar paydo bo'ladi, katta va'dalar bilan qo'llab-quvvatlaydilar va zolimga aylanmaguncha hokimiyatni asta-sekin mustahkamlaydilar.
Platon uchun bu tasodif emas, balki bir naqsh edi. Erkinlik va tenglikni eng yuqori darajada ulug'laydigan demokratiya, erkinlikning o'zini yo'q qiladigan hokimiyatning jamlanishi uchun joy yaratishi mumkin. Uning fikricha, zulm demokratiyaning "qorong'u soyasi"dir: zavq bilan boshlanib, zulm bilan tugaydi.
Platonning alternativi: Faylasuflar hukumati
Platon shunchaki tanqid qilmadi; u muqobil variantni taklif qildi: "faylasuf-qirol" boshchiligidagi ideal davlat. Platon uchun faylasuflar shunchaki bahslashishga mohir odamlar emas, balki donolikni sevadigan, yaxshilikni tushunishga o'rgatilgan va o'z istaklarini nazorat qila oladigan odamlardir. Ular boylik yoki mashhurlik uchun emas, balki adolat va umumiy manfaat uchun hukmronlik qiladilar.
Platonning ta'limotiga ko'ra, jamiyat funktsional guruhlarga bo'lingan: rahbarlar (faylasuflar), vasiylar (askarlar/xavfsizlik) va ishlab chiqaruvchilar (dehqonlar, savdogarlar, ishchilar). Adolat har bir guruh o'z rolini o'z imkoniyatlariga muvofiq bajarganda va rahbarlar ommaning xohish-irodasi bilan emas, balki aql bilan boshqarganda yuzaga keladi.
Albatta, bu g'oya ko'pincha potentsial elitistik bo'lishi va avtoritarizmga yo'l ochishi uchun tanqid qilinadi. Biroq, Platon bir fikrni ta'kidladi: hukumat fazilat, ta'lim va tasdiqlangan bilimga asoslangan bo'lishi kerak.
Platon tanqidining zamonaviy davrdagi dolzarbligi
Zamonaviy demokratiya Afina demokratiyasidan keskin farq qiladi: u konstitutsiya, hokimiyatlarning bo'linishi, vakillik saylovlari, ozchiliklar huquqlarini himoya qilish, matbuot erkinligi va muvozanatni saqlashni o'z ichiga oladi. Shunga qaramay, Platonning tanqidi ogohlantirish sifatida dolzarbligicha qolmoqda. Populizm, axborot manipulyatsiyasi, identifikatsiya siyosati, qutblanish va jamoat sohasidagi hissiy hukmronlik demokratiya har doim suiiste'mol qilinishi mumkinligini ko'rsatadi.
Platonning tanqidi bizni quyidagi savollarga undaydi: saylovchilarni qanday qilib yetarlicha xabardor qilish mumkin? Jamoatchilikni osongina manipulyatsiya qilmaslik uchun siyosiy ta'limni qanday rivojlantirishimiz mumkin? Erkinlik va mas'uliyatni qanday muvozanatlashimiz mumkin? Demokratiyaning o'zi inqirozidan kelib chiqadigan hokimiyatning birlashishini qanday oldini olishimiz mumkin?
Xulosa
Platonning demokratiyaga tanqidi demokratiyaning ko'pchilik fikri, ritorikasi va xohishi hukmronligiga osongina tushib qolishi haqidagi xavotirdan kelib chiqadi. U cheksiz erkinlik tartibsizlikka olib keladi, tenglikni noto'g'ri tushunish vakolatni yashiradi va bu shartlar zulmga yo'l ochadi, deb ta'kidlagan. "Faylasuf-qirol" alternativasini zamonaviy dunyoda amalga oshirish qiyin bo'lsa-da, Platonning g'oyalari tanqidiy mulohaza sifatida muhimligicha qolmoqda: demokratiya nafaqat ko'pchilik ovozi, balki bilim, fazilat va adolatni himoya qiluvchi institutlarning sifati haqida hamdir.
Agar demokratiya saqlanib qolishi kerak bo'lsa, u shunchaki saylov tartiblaridan ko'proq narsani o'z ichiga olishi kerak. Uning asosi ta'lim, jamoat etikasi, oqilona madaniyat va ommaviy manipulyatsiyaning oldini oluvchi mexanizmlar bo'lishi kerak - xuddi Platon ikki ming yildan ko'proq vaqt oldin ogohlantirganidek.
