Martin Xaydeggerning ekzistensial falsafaga qo'shgan hissasi
Martin Xaydegger (1889–1976) 20-asrning eng nufuzli faylasuflaridan biri edi. Uning nomi ko'pincha ekzistensial falsafa bilan bog'liq, garchi uning o'zi ham har doim ham Jan-Pol Sartr yoki Albert Kamyu bilan bir xil ma'noda "ekzistensialist faylasuf" deb atalishga rozi bo'lmagan. Xaydeggerning hissasi asosan falsafaning borliq va odamlarni dunyoda "mavjud" mavjudotlar sifatida tushunish usulini tubdan yangilashda. Xaydegger o'zining "Sein und Zeit" ("Borliq va vaqt", 1927) nomli monumental asari orqali ekzistensializm, fenomenologiya, germenevtika va hatto ijtimoiy nazariya va madaniy tanqidga chuqur ta'sir ko'rsatgan kontseptual poydevor yaratdi.
1. Diqqatni “bilim”dan “mavjudlik haqidagi savollar”ga oʻtkazish
Xaydeggerning eng katta hissalaridan biri falsafani uning eng asosiy savoli deb hisoblagan narsaga qaytarish edi: "Borliqning ma'nosi nima?" G'arb falsafiy an'analarida, Platondan tortib zamonaviylikgacha, "nima bor" degan savol ko'pincha "biz qanday bilamiz" (epistemologiya) savoli bilan chalkashib ketgan. Xaydegger zamonaviy falsafa - masalan, Dekartda - sub'ektni bilim markazi sifatida haddan tashqari ta'kidlaydi, shuning uchun dunyo sub'ekt oldida turgan ob'ekt sifatida tushuniladi, deb ta'kidlagan.
Xaydeggerning ta'kidlashicha, bu yondashuv yanada fundamental o'lchovni e'tibordan chetda qoldiradi: odamlar "bilim sub'ektlari"ga aylanishdan oldin, ular allaqachon dunyoda bo'lishadi, hayotni boshdan kechirishadi, narsalar, boshqa odamlar va vaziyatlar bilan muomala qilishadi. Shunday qilib, mavjudlik shunchaki psixologik yoki axloqiy mavzu emas, balki Borliqning o'zini anglash darvozasidir.
2. Dasein konsepsiyasi: insonlar "dunyoda mavjudlik" sifatida
Xaydegger "Mavjudlik va vaqt" asarida Dasein (so'zma-so'z: "mavjudlik") atamasini insonga xos bo'lgan mavjudlik turiga ishora qilish uchun ishlatadi. Dasein dunyodan alohida "jon" emas, shunchaki biologik organizm ham emas. Dasein - bu mavjudligi muammo bo'lgan mavjudot: odamlar kimligini, nima uchun yashayotganini va qanday yashashlari kerakligini so'rashlari mumkin.
Daseinga hamroh bo'lgan markaziy tushuncha - bu dunyoda bo'lish. Bu shuni anglatadiki, odamlar hech qachon dunyodan neytral kuzatuvchi sifatida "tashqarida" bo'lmaydilar. Biz doimo ma'nolar to'rida ishtirok etamiz: ishlash, rejalashtirish, xavfdan qochish, boshqalarga g'amxo'rlik qilish yoki maqsadlarga intilish. Xaydeggerning ekzistensializmga ta'siri aynan shu yerda yaqqol ko'rinib turibdi: insonning mavjudligi qat'iy "inson tabiati"ning mavhum g'oyasi sifatida emas, balki aniq ishtirok sifatida tushuniladi.
3. Insonning subyekt-obyekt sifatidagi qarashlariga tanqid
Zamonaviy falsafaning aksariyati inson-dunyo munosabatlarini subyekt-obyekt munosabati sifatida ko'rib chiqadi: o'ylaydigan "men" va fikrlanadigan "dunyo" mavjud. Xaydegger bu asosni dunyoni o'lchash, sanash va boshqarish uchun neytral obyektlar to'plami sifatida ko'rsatish uchun tanqid qildi. Uning ta'kidlashicha, haqiqiyroq munosabatlar "bilish" emas, balki "foydalanish" va "muomala qilish"dir.
Masalan, bolg'a duradgorga dastlab mixlarni bolg'alash uchun asbob sifatida ko'rinadi, og'irlik va uzunlikka ega jismoniy buyum sifatida emas. Bolg'ani buyum sifatida nazariy tushunish faqat keyinroq, asbob singanda yoki biz kuzatuvchi sifatida uzoqlashganda paydo bo'ladi. Bu g'oya ekzistensial fikrlashga ta'sir qiladi, chunki u hayotning ma'nosi asosan mavhum aks ettirish natijasi emas, balki kundalik amaliyotdan kelib chiqadi, degan fikrni ilgari suradi.
4. Kundalik hayot, “das Man” va gunohkorlik
Xaydegger shuningdek, odamlarning ko'pincha qanday qilib soxta hayot kechirishini aniq tahlil qiladi. Kundalik hayotda Dasein ko'pincha "odamlar" yoki "ular" deb tarjima qilinadigan "das Man" deb ataydigan narsaga sho'ng'ishga moyil bo'ladi. Bu usulda odamlar umumiy standartlarga muvofiq yashaydilar: tabiiy, normal, mos yoki mashhur deb hisoblanadigan narsalar. Qarorlar chuqur ongli tanlovlar tufayli emas, balki "har doim shunday bo'lgani uchun" qabul qilinadi.
U bu holatni Verfallen (tushish) deb atadi: Dasein odatiy, behuda gaplarga, sayoz qiziqishga va noaniqlikka tushib qoladi. Ushbu tahlil ekzistensializmda juda ta'sirli bo'ldi, chunki u haqiqiylik muammosini ta'kidladi: shaxslar qanday qilib "ular" hukmronligidan qochib, o'z hayotlarini qayta nazorat qilishlari mumkin.
5. Xavotir (Qo'rquv) haqiqiylikka yo'l sifatida
Psixologiyada xavotir ko'pincha bezovtalik sifatida qaralsa-da, Heidegger uni ekzistensial jihatdan tushunadi. Xavotir (tashvish) oddiy qo'rquvdan farq qiladi. Qo'rquvning aniq obyekti bor - masalan, yovuz itdan qo'rqish. Boshqa tomondan, xavotirning o'ziga xos obyekti yo'q; bu kundalik dunyo to'satdan notanish, mo'rt va o'z ta'sirini yo'qotgandek tuyulgan tajribadir.
Xavotirda Dasein ijtimoiy tartiblarga yoki jamoat rollariga to'liq tayanib bo'lmasligini tushunadi. Bu tajriba haqiqiy hayotga yo'l ochishi mumkin, chunki odamlar o'zlarining mavjudligi, jumladan, uning cheklovlari va noaniqliklari bilan yuzma-yuz kelishga majbur bo'ladilar. Xaydeggerning xavotir tushunchasi ekzistensialistik mavzular - bezovtalik, tashlandiqlik va ma'no izlash bilan kuchli bog'liq.
6. O'limga tomon borliq: o'lim mavjudlik ufqi sifatida
Xaydeggerning ekzistensial falsafaga qo'shgan eng muhim hissasi o'limni tahlil qilishdir. U o'limga tomon borliq tushunchasini, ya'ni o'lim shunchaki kelajakdagi biologik hodisa emas, balki inson hayotining tarkibiy jihati ekanligini anglash tushunchasini kiritdi.
Xaydegger uchun o'lim eng "meniki" imkoniyatdir: mening o'limimni boshqa hech kim o'rnini bosa olmaydi. Dasein o'z hayoti cheklanganligini va istalgan vaqtda tugashi mumkinligini anglaganida, u shunchaki "o'z" oqimiga berilib ketmaslik uchun yanada jiddiyroq yashashga, mas'uliyatliroq tanlov qilishga majbur bo'ladi. Bu yerda haqiqiylik qoidalarsiz erkin yashashni emas, balki cheklovlar va vaqtning doimiy oqimini to'liq anglab yashashni anglatadi.
7. Vaqt (vaqtinchalik) mavjudlikning asosiy tuzilishi sifatida
Xaydegger vaqtga mexanik ravishda oqadigan "hozirgi zamonlar" qatori sifatida qarashni rad etadi. Xaydegger uchun vaqt Daseinning ekzistensial tuzilishidir. Insonlar har doim uchta vaqtinchalik o'lchovda harakatlanadilar: kelajakka yo'naltirilgan (rejalashtirilgan rejalar va imkoniyatlar), o'tmishni (tajribalar, odatlar, meros) olib yurish va hozirgi zamonda (vaziyatlarga aralashish).
Vaqtinchalikka urg'u berib, Xaydegger ekzistensializmga odamlarni doimo statik mavjudotlar emas, balki "aylanib borayotgan" mavjudotlar sifatida tushunishga yordam beradi. Insonning o'ziga xosligi qat'iy ta'rif yoki mohiyatda to'xtab qolmaydi, balki vaqt ichida amalga oshirilgan tanlovlar, majburiyatlar va hayot loyihalari bilan shakllanadi.
8. Ekzistensializm va zamonaviy tafakkurga ta'siri
Xaydegger Sartr kabi ateist ekzistensialistlardan farq qilsa-da, uning ta'siri aniq. Sartr Xaydeggerning ko'plab analitik vositalarini - masalan, haqiqiylik, o'ziga xoslik va inson-dunyo munosabatlari mavzularini - qabul qildi va ularni erkinlik va mas'uliyat tilida ifodaladi. Bundan tashqari, Xaydegger "turar joy" g'oyasi va makon ma'nosi orqali germenevtikaga (Hans-Georg Gadamer), tanqidiy nazariya va siyosiy fikrga (bilvosita), ekzistensial psixoterapiyaga va hatto adabiy va me'moriy tadqiqotlarga ta'sir ko'rsatdi.
Biroq, Xaydeggerning hissalari, ayniqsa, 1930-yillarda natsizmga aloqadorligi tufayli, bahs-munozaralarga sabab bo'ldi. Zamonaviy falsafiy munozaralarning aksariyati ushbu siyosiy qarashlarning uning fikrlari bilan qay darajada bog'liqligini (yoki bog'liq emasligini) tushunishga qaratilgan. Shunga qaramay, intellektual nuqtai nazardan, Xaydeggerning ishi insoniyat mavjudligini va zamonaviylik muammolarini tushunish uchun muhim ma'lumotnoma bo'lib qolmoqda.
Xulosa
Martin Xaydeggerning ekzistensial falsafaga qo'shgan hissasi odamlar va dunyoni tushunishning an'anaviy usullarini buzib tashlashda yotadi. Dasein, dunyoda mavjudlik tushunchasi, kundalik hayot va das Inson tahlili hamda xavotir, o'lim va vaqt mavzulari bilan Xaydegger inson mavjudligini yanada chuqurroq va aniqroq tushunarli qiladigan kontseptual vositalarni taqdim etadi. U falsafani Borliqning eng asosiy masalasiga qaytishga chaqiradi, shu bilan birga hayotning ma'nosini tushunish uchun biz odamlarning har doim ochiq, mo'rt va vaqtinchalik dunyoda qanday qilib chinakam mavjudligi, tanlashi va yashashini o'rganishimiz kerakligini ko'rsatadi.
