Kant va Apriori bilim nazariyasi
Immanuil Kant (1724–1804) zamonaviy falsafa tarixida, ayniqsa, inson bilimining qanday mumkinligi va uning chegaralari haqida gap ketganda, muhim o'rin tutadi. Kant o'zining muhim asari "Sof aql tanqidi" (1781/1787) da falsafa sub'ekt (inson biluvchisi) va ob'ekt (ma'lum dunyo) o'rtasidagi munosabatni qanday tushunishida "inqilob" ni kiritdi. Bu inqilobning markazida apriori bilim g'oyasi, ya'ni hissiy tajribadan mustaqil bo'lgan, ammo shunga qaramay majburiy va universal kuchga ega bo'lgan bilim turadi. Ushbu maqolada Kant apriori bilim nazariyasini qanday shakllantirganligi, nima uchun uni shunchaki "tug'ma" deb rad etganligi va insonning kognitiv tuzilmalari dunyo bizga qanday ko'rinishiga hissa qo'shishi haqidagi argumentni qanday yaratganligi ko'rib chiqiladi.
1. Tarixiy ma'no: ratsionalizm va empirizm o'rtasidagi munozara
Kantdan oldin zamonaviy epistemologiyadagi asosiy munozaralar ikki guruh tomonidan boshqarilgan. Rene Dekart, Baruch Spinoza va Gotfrid Leybnits kabi ratsionalistlar aqlning ma'lum bilim manbai sifatidagi rolini ta'kidlashga moyil edilar. Ular matematika, mantiq va substansiya yoki Xudo g'oyasi kabi tajribasiz ham bilish mumkin bo'lgan haqiqatlar borligiga ishonishgan. Boshqa tomondan, Jon Lokk, Jorj Berkli va ayniqsa Devid Xyum kabi empiristlar bu da'volarni tanqid qilishgan. Empirizmga ko'ra, inson g'oyalari oxir-oqibat tajribaga bog'liq bo'lishi kerak; tajribasiz tushunchalar bo'sh.
Kant Yumning "uni dogmatik uyqusidan uyg'otganini" tan oldi. Yum biz aniq deb hisoblagan ko'p narsalar - masalan, sababiy munosabatlar - tajribada hech qachon chinakam "ko'rinmasligini" ta'kidladi. Biz kuzatadigan yagona narsa shundaki, A hodisasidan keyin B hodisasi qayta-qayta sodir bo'ladi; odatga ko'ra, biz A B ni "sabab qiladi" degan xulosaga kelamiz. Agar shunday bo'lsa, universal sababiy qonunlardan foydalanadigan tabiiy fan qanday qilib aniqlikka ega bo'lishi mumkin? Bu inqiroz Kantni o'rta yo'l izlashga undadi: bilim tajribani talab qiladi, degan empiristik tanqidni qabul qilish bilan birga, universallik va zaruratni mumkin qiladigan ratsional elementni ham saqlab qolish.
2. Apriori bilim nima?
Sodda qilib aytganda, Kant apriori va a posteriori bilimlarni farqlaydi. Posteriori bilim tajribadan kelib chiqadi (masalan, "suv ma'lum bir sharoitlarda ma'lum bir haroratda qaynaydi"). Apriori bilim tajribadan mustaqil, aksincha, tajribadan "oldin" ma'lum - vaqtinchalik emas, balki mantiqiy ma'noda. Apriori bilimning asosiy xususiyati shundaki, u universal va zarurdir: u barcha holatlarga tegishli va boshqacha bo'lishi mumkin emas.
Lekin Kant yana bir muhim farqni qo'shdi: analitik va sintetik hukmlar o'rtasidagi farq. Analitik hukmlar - bu predikati sub'ektda mavjud bo'lgan hukmlardir (masalan, "barcha bo'ydoqlar turmush qurmagan"). Sintetik hukmlar sub'ektda mavjud bo'lmagan yangi ma'lumotlarni qo'shadi (masalan, "bo'ydoqlar baxtsiz"). Kantdan oldingi an'anaga ko'ra, odatda quyidagilar deb o'ylangan:
– analitik = a priori
– sintetik = posteriori
Kant bu bo'linishni "sintetik a priori" hukmlar borligini ta'kidlab buzdi: yangi bilim qo'shadigan, ammo universal va zarur bo'lib qoladigan hamda tajribadan mustaqil bo'lgan hukmlar. Bu Kant loyihasining mohiyati: sintetik a priori bilim qanday mumkinligi va uning mumkin bo'lishi uchun shartlar qanday ekanligini tushuntirish.
3. Nima uchun matematika va tabiiy fanlar apriori sintetikasini talab qiladi?
Kant matematika shunchaki analitik emasligini ta'kidlagan. Masalan, "7 + 5 = 12" bayonotini shunchaki "7 + 5" tushunchasini tahlil qilish orqali olish mumkin emas. Biz sonni intuitiv ravishda "qurishimiz" kerak. Boshqacha qilib aytganda, matematika bilimni kengaytiradi (sintetik), lekin uning aniqligi tajribadan kelib chiqmaydi (a posteriori emas). Shunday qilib, matematika sintetik apriori bilimning yorqin namunasidir.
Xuddi shu narsa fundamental fizikaga ham tegishli. "Har bir hodisaning sababi bor" kabi bayonot faqat cheklangan kuzatuvlarga asoslanishi mumkin emas; u universal haqiqat ekanligini da'vo qiladi. Ammo fan tajribani tartibli deb tushunish uchun shunday tamoyillarga tayanadi. Shunday qilib, Kant metafizik dogmatizmga berilmasdan, inson ongida ilmiy tajribani mumkin qiladigan ma'lum bir tuzilma mavjudligini ko'rsatmoqchi edi.
4. Kopernik inqilobi: ob'ekt sub'ektga moslashadi
Kant o'z harakatini falsafadagi "Kopernik inqilobi" deb atadi. Ilgari bilim o'z ob'ektiga mos kelishi kerak deb taxmin qilingan bo'lsa, Kant buni teskari qildi: ob'ekt "biz uchun ob'ekt" bo'lganligi sababli, u bizning bilish usulimizga mos kelishi kerak. Bu dunyo ong tomonidan o'zboshimchalik bilan yaratilgan degani emas, balki tajriba har doim ma'lum kognitiv sharoitlar tomonidan shakllantirilgan degani emas.
Kantning doirasida biz hech qachon "o'z-o'zidan narsa"ni (noumenon) to'g'ridan-to'g'ri bilmaymiz, balki "hodisa"ni - tajribada ko'rinadigan dunyoni bilamiz. Hodisalar illyuziya emas; ular biz aslida boshdan kechiradigan dunyo, lekin har doim apriori tuzilmalar tomonidan "qayta ishlangan" shaklda.
5. Sezgi shakllari: fazo va vaqt apriori sifatida
Kant bilimning ikkita "manbasini" ajratdi: sezgirlik (sezgirlik, hissiy ma'lumotlarni qabul qilish) va tushunish (kontseptsiyalash qobiliyati). Sezgirlik "sezgi"larni, tushunish esa "tushunchalarni" beradi. Sezgisiz tushunchalar bo'sh; tushunchalarsiz sezgi ko'rdir.
Kant sezgi doirasida apriori sezgining ikki shaklini qo'yadi: makon va vaqt. Makon tashqi ob'ektlarni boshdan kechirishdan kelib chiqadigan tushuncha emas; aksincha, "tashqi" tajriba faqat bizda allaqachon fazoviy ramka mavjud bo'lgani uchun mumkin. Xuddi shunday, vaqt: biz vaqtni voqealar ketma-ketligidan xulosa qilmaymiz; aksincha, voqealarni faqat avvalgi vaqt shakli tufayli "ketma-ket" boshdan kechirish mumkin.
Natijada, geometriya va arifmetika har bir insonning hissiy tajribasining shartlari bo'lgan fazo va vaqtning tuzilmalari bilan bog'liq bo'lganligi sababli, ular apriori aniqlikka ega bo'ladilar.
6. Tushunish kategoriyalari: sabab va natija, mohiyat va boshqalar.
Kant sezgi shakllaridan tashqari, tushunishning "kategoriyalari"ni ham kiritdi: tajribadan kelib chiqmaydigan, balki tajribani tartiblash va tushunish imkonini beradigan asosiy tushunchalar. Misollar: sababiylik, mohiyat, birlik, ko'plik va imkoniyat/zarurat.
Sababiyat eng mashhur misoldir, chunki u bevosita Yumning tanqidiga bog'liq. Kantning ta'kidlashicha, biz hodisalarni boshqa hodisalar tufayli "sodir bo'layotgan" deb his qilishimiz mumkin, faqat tushunish sababiyat kategoriyasini sezgi ma'lumotlariga qo'llagan bo'lsa. Bu odatning induktiv xulosasi emas, balki voqealar ketma-ketligini shunchaki bir qator sub'ektiv taassurotlar emas, balki ob'ektiv hodisalar sifatida tushunish talabidir.
Shunday qilib, Kantga ko'ra, a priori bilim "Xudo mavjud" yoki "ruh o'lmas" kabi aniq tug'ma g'oyalar ro'yxati emas, balki tajribani qanday idrok etish va u haqida o'ylash mumkinligini boshqaradigan rasmiy asosdir.
7. Apriori bilim chegaralari: an'anaviy metafizikaga tanqid
Kant nazariyasining eng muhim jihatlaridan biri uning cheklanishidir. Sezgi kategoriyalari va shakllari faqat mumkin bo'lgan tajribaga tegishli bo'lgani uchun, biz ulardan tajribadan tashqariga chiqish uchun foydalanmasligimiz kerak. An'anaviy metafizika ko'pincha Xudo, mutlaq erkinlik yoki ruhning o'lmasligi haqidagi narsalarni nazariy bilim ob'ektlari sifatida isbotlashga harakat qiladi. Kant bu urinishlar qarama-qarshiliklarga (antinomiyalar) olib keladi, deb ta'kidlagan, chunki aql tajriba uchun amal qiladigan tushunchalarni oladi va ularni sezib bo'lmaydigan sohaga yuklaydi.
Kantning tanqidi aynan shu yerda ham "qutqaruvchi", ham "cheklovchi"dir. U fan va matematikaning a priori asoslarini tushuntirish orqali ularning aniqligini qutqaradi, ammo metafizik spekulyatsiyalarni tajriba chegaralaridan tashqaridagi bilimlarni da'vo qilishdan tiyadi.
8. Kantning bugungi kundagi ahamiyati
Kantning apriori bilim nazariyasi kognitiv tuzilmalarning idrok, til va fanga qanday ta'sir qilishi haqidagi zamonaviy munozaralarda dolzarb bo'lib qolmoqda. Fan falsafasida kuzatish uchun nazariy "ramka" yoki "old shartlar" masalasi Kantning tajriba neytral emasligi haqidagi g'oyasini eslatadi. Kognitiv va pertseptual psixologiyada miya biz ko'rib turgan dunyoni shakllantiruvchi "qayta ishlash" mexanizmlariga ega degan g'oya ham Kant bilan rezonanslashadi, garchi terminologiya va metodologiya turlicha bo'lsa ham.
Biroq, Kantning tanqidlari ham juda ko'p. Ba'zi faylasuflar, ayniqsa zamonaviy fizika rivojlanganidan keyin, fazo va vaqt haqiqatan ham Kant ma'nosida a priori ekanligiga shubha qilishadi. Boshqalar esa hodisalar va noumenalar o'rtasidagi qat'iy ajratishni shubha ostiga qo'yishadi. Shunga qaramay, Kantning asoslari muhim ma'lumotnoma bo'lib qolmoqda: u epistemologik munozaralar shunchaki "hammasi tajribadan" yoki "hammasi aqldan" o'rtasida tanlov qila olmasligini ko'rsatadi, chunki inson bilimi ikkalasining ham ma'lum bir tuzilma ichidagi o'zaro ta'siri natijasidir.
Xulosa
Kant uchun apriori bilim shunchaki "tajribasiz bilim" emas, balki tajribani mazmunli qiladigan va bilimga aylanishi mumkin bo'lgan rasmiy shartlardir. Fazo va vaqt, sezgi shakllari sifatida, sabab-oqibat kabi tushunish kategoriyalari bilan bir qatorda, matematika va tabiiy fanlarga universallik va zaruratga ega bo'lish imkonini beruvchi asosni tashkil qiladi. Biroq, bu asos cheklovlarni ham qo'yadi: aql mumkin bo'lgan tajribadan tashqari narsalar haqida nazariy bilimga da'vo qilish huquqiga ega emas. Ushbu apriori bilim nazariyasi orqali Kant nafaqat ratsionalizm va empirizm o'rtasida vositachilik qildi, balki zamonaviy falsafaning yo'nalishini ham shakllantirdi, bu esa biluvchi subyekt biz boshdan kechirayotgan dunyoni shakllantirishda faol rol o'ynashini namoyish etdi.
