Ekzistensializm va hayotning absurdligi
Ekzistensializm XX asrda Yevropada paydo bo'lgan falsafiy maktab bo'lib, inson hayotiga mazmun berishda shaxs, erkinlik va shaxsiy qarorlar qabul qilishning muhimligini ta'kidlaydi. Ushbu maktab faylasuflari, masalan, Jan-Pol Sartr, Albert Kamyu va Fridrix Nitsshe, hayotning ajralmas ma'nosi yo'qligini va odamlarga o'z ma'nosini o'zi belgilash erkinligi berilishini ta'kidladilar.
Ekzistensializm o'zining asl mohiyatida inson hayoti haqida chuqur savollarni beradi: Hayotning ma'nosi nima? Bu yerdagi maqsadimiz nima? Hayotimizni qanday yashashimiz kerak? Ekzistensializm nuqtai nazaridan, oldindan belgilangan yakuniy manzil yo'q. Bu shaxslarga o'z taqdirlarini belgilash va hayotlari uchun mazmun yaratish uchun katta mas'uliyat yuklaydi. Bu maktab jamiyat, din yoki boshqa institutlar tomonidan yaratilgan kutganlar va qoidalarga asoslanib yashashdan qochishga undaydi. Ekzistensialist shaxs haqiqiy hayot kechirishga, ya'ni tashqi normalar va dogmalar bilan bog'lanmagan va haqiqiy hayot kechirishga intiladi.
Boshqa tomondan, absurdlik ekzistensializm bilan chambarchas bog'liq tushunchadir, ayniqsa Albert Kamyu asarlarida. Absurdlik insoniyatning ma'no izlashi va dunyoning uni ta'minlay olmasligi o'rtasidagi qarama-qarshilikni anglatadi. Kamyuning so'zlariga ko'ra, insoniyatning o'z mavjudligida ma'no izlashi bema'nilikdir, chunki hayotning o'zida aniqlik yoki aniq maqsad yo'q.
Kamyu bu mavzuni yunon mifologiyasidagi Sizif afsonasi orqali tasvirlaydi. U doimiy ravishda tepalikka toshni ag'darishga mahkum bo'lgan, ammo har safar cho'qqiga deyarli yetganida tosh yana pastga ag'darilib ketayotganini ko'rgan shaxs edi. Sizif hech qanday aniq natijasiz cheksiz tsiklga tushib qolgan edi. Kamyu uchun Sizif absurdlikning ramzi edi, ammo uning ortida odamlar ega bo'lgan ajoyib erkinlik va kuch yotardi. Kamyu "biz Sizifni baxtli deb tasavvur qilishimiz kerak" degan xulosaga keldi, chunki odamlar haqiqiy erkinlikni ma'nosizlikda topishlari mumkin: absurdlikni qabul qilish va hayotda to'liq davom etish orqali.
Jan-Pol Sartr ham ekzistensializm falsafasining rivojlanishida muhim rol o'ynagan. Sartr "mavjudlik mohiyatdan oldin keladi" degan fikrni ta'kidlagan. Bu shuni anglatadiki, odamlar avval mavjud bo'ladilar, hayotni boshdan kechiradilar va keyin o'z harakatlarini tanlashda va shu harakatlarga asoslanib o'zlarini yaratishda erkindirlar. Sartr uchun tug'ilishdan oldin mavjud bo'lgan mohiyat yoki asosiy insoniy tabiat yo'q; odamlar o'z qarorlari va harakatlari orqali hayotlarining mazmunini yaratadilar.
Sartre inson erkinligidan kelib chiqadigan "ekzistensial xavotir" tushunchasini ta'kidladi. Mutlaq rahbarliksiz tanlov qilish erkinligi chuqur xavotirni keltirib chiqaradi, chunki shaxslar o'zlarining yaratilishi va harakatlarining oqibatlari uchun faqat o'zlari javobgar ekanliklarini anglaydilar. Qo'rqinchli bo'lsa-da, bu erkinlik kuch va haqiqiylik manbai hamdir, chunki u shaxslarga o'z hayotlarini tashqi ko'rsatmalarga emas, balki shaxsiy tanlov asosida shakllantirishga imkon beradi.
Ekzistensializm va absurdizm inson hayotiga noqulay, ammo chuqur nuqtai nazarlarni taqdim etadi. Ikkalasi ham maqsad va ma'no haqidagi oldindan belgilangan tushunchalarni rad etadi, shaxslardan bo'shliq va noaniqlikka qat'iyat va to'liq ishtirok bilan qarshi turishni talab qiladi. Xulosa qilib aytganda, ekzistensial hayot - bu noaniqlikni anglab yetadigan, absurdlikni tan oladigan va baribir ehtiros va mas'uliyat bilan hayot kechirishni tanlaydigan hayotdir.
Shunga qaramay, o'zining nihilizmiga qaramay, ekzistensialistik tafakkur yashirin nekbinlikni ham o'z ichiga oladi. Ushbu noaniqlikni tan olish orqali biz hayotimizdan chinakam original va haqiqiy narsani yaratish imkoniyatini ochamiz. O'z taqdirimiz uchun to'liq javobgarlikni o'z zimmamizga olish orqali bizga to'liq erkinlik va ishonch bilan xohlagan dunyomizni shakllantirish imkoniyati beriladi.
Ekzistensialistik tafakkurda keng tarqalgan dilemma shundaki, odamlar bu noaniqlik va bema'nilik orasida qanday qilib ma'no topishlari yoki yaratishlari mumkin. Nitsshening so'zlari bilan aytganda, "Xudo o'ldi", bu yuqori mavjudot tomonidan taqdim etilgan an'anaviy ma'no va maqsad tushunchalarining qulashini ko'rsatadi. Buning o'rniga, ekzistensialistlar "yangi qadriyatlar ko'prigi"ga aylanishga chaqiriladi, ya'ni ular jasorat va tasavvur bilan o'z ma'nolarini yaratishlari va hayotga tatbiq etishlari kerak.
Ekzistensialistlar tomonidan tez-tez qo'yiladigan yana bir qadam - bu harakat. Harakatlar orqali odamlar o'zlarining mavjudligini tasdiqlaydilar va erkinliklarini ifoda etadilar. Bu harakatlar ulkan yoki inqilobiy bo'lishi shart emas; ba'zan to'liq xabardorlik va niyat bilan amalga oshiriladigan kundalik harakatlar ham ma'no va shaxsiy baxt keltirishi mumkin. Kamyu aytganidek, "Inson jasoratiga ishoning", biz aniq harakatlar orqali absurdlikka qarshi turishimiz va u yerda ma'no topishimiz mumkinligiga ishonishimiz kerak.
San'at, adabiyot, falsafa va sevgi - bu shaxslar o'z mavjudligini to'liq his qilishlari va ifoda etishlari mumkin bo'lgan ba'zi usullardir. Masalan, Sartre hayot tajribasini chuqurlashtirishda va inson hayotining murakkabligini aks ettirishda san'atning ahamiyatini ta'kidlagan. San'at inson tajribasining tubiga chuqur kirib borish va ko'pincha kam baholanadigan yoki e'tiborsiz qoldiriladigan voqelikni yoritish orqali hayotning absurdliklarida harakat qilish vositasini taqdim etishi mumkin.
Ekzistensialistlar sevgida uni chinakam insoniylikni boshdan kechirish uchun qizg'in maydon deb bilishadi. Sartr uchun sevgi shunchaki zavq yoki tasalli beradigan narsa emas; bu boshqaning erkinligini tan olish va qabul qilish uchun kurashdir. Bu xavfli harakat, chunki chinakam sevgi ochiqlik va zaiflikni o'z ichiga oladi, lekin aynan shu orqali biz boshqalar bilan munosabatlarimizning asl chuqurligi va go'zalligini kashf eta olamiz.
Xulosa qilib aytganda, ekzistensializm va hayotning absurdligi bizni shaxs sifatida, hatto dunyoning noaniqligi va oldindan aytib bo'lmaydiganligi orasida ham, o'z hayotimiz uchun to'liq javobgarlikni o'z zimmamizga olishga undaydi. Ular bizni absurdlikka jasorat bilan qarshi turishga, o'zimizdan ma'no va qadriyat yaratishga undaydi. Bu jarayonda biz erkinlik, haqiqiylik va ehtimol haqiqiy tinchlikni topa olamiz. Hayotning absurd ekanligini tan oling, lekin aynan absurdlikni qabul qilish orqali biz mavjudligimizning asl ma'nosi va go'zalligini topa olamiz.
