الفریڈ شوٹز کا رجحاناتی نظریہ

الفریڈ شوٹز کی فینومینولوجیکل تھیوری

الفریڈ شوٹز (1899–1959) کو فلسفہ مظاہر اور سماجی علوم بالخصوص سماجیات کو پُلانے والی کلیدی شخصیات میں سے ایک کے طور پر جانا جاتا ہے۔ جب کہ ایڈمنڈ ہسرل کی رجحانات نے شعور کی ساخت اور تجربے میں اشیاء کے ظاہر ہونے پر بہت زیادہ توجہ مرکوز کی، Schutz نے اس نقطہ نظر کو روزمرہ کی سماجی زندگی کے دائرے میں لایا۔ Schutz کے لیے، سماجی حقیقت کوئی ایسی چیز نہیں ہے جو انسانوں سے باہر "صرف موجود" ہو، بلکہ شعور اور تعامل کے ذریعے اس کی تشکیل، زندگی اور معنی دی جاتی ہے۔ لہٰذا، شوٹز کے فینومینولوجیکل تھیوری کو اکثر یہ سمجھانے کی کوشش کے طور پر سمجھا جاتا ہے کہ انسان کس طرح سماجی دنیا کو سمجھتے ہیں اور اس کے اندر ان کے معنی کی بنیاد پر عمل کرتے ہیں۔

پس منظر اور فکر کا اثر

Schutz آسٹریا میں پیدا ہوا تھا اور وہ دو بڑے دھاروں سے بہت زیادہ متاثر ہوا تھا: Husserl's phenomenology اور Max Weber's interpretive sociology. Husserl سے، Schutz نے موضوع کے تجربے، ارادے پر توجہ مرکوز کی (شعور ہمیشہ کسی چیز کی طرف جاتا ہے)، اور جس طرح سے دنیا بامعنی ظاہر ہوتی ہے۔ ویبر سے، اس نے ورسٹیہن یعنی سماجی عمل کی تشریحی تفہیم کو اپنایا۔ شوٹز نے پھر دونوں کو ملایا: سماجی عمل کو صرف اسی صورت میں سمجھا جا سکتا ہے جب محققین ان موضوعی معنی کو پکڑیں ​​جو اداکاروں کی روزمرہ کی زندگی میں ہوتے ہیں۔

اس طرح، Schutz کی فینومینالوجی کو ایک "سماجی" فینومینالوجی کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے: اس کی توجہ خلاصہ میں صرف انفرادی شعور نہیں ہے، بلکہ انسانوں کا شعور دوسروں کے ساتھ رہنے، علامتوں، زبان، عادات اور سماجی معمولات کا اشتراک ہے۔

زندگی کی دنیا (لیبینسویلٹ) اور روزمرہ کی حقیقت

Schutz کے کام میں ایک کلیدی تصور زندگی کی دنیا (Lebenswelt) ہے، جس دنیا کو ہم عام سمجھتے ہیں، "قدرتی طور پر" موجود ہے اور ہماری روزمرہ کی سرگرمیوں کی بنیاد کے طور پر کام کر رہی ہے۔ زندگی کی دنیا میں، انسان مسلسل ہر چیز پر فلسفیانہ سوال نہیں کرتے۔ ہم اپنے معمولات کے بارے میں سوچتے ہیں: کام کرنا، مطالعہ کرنا، خریداری کرنا، دوسروں سے بات کرنا، حالات کا اندازہ لگانا، اور عملی تفہیم کی بنیاد پر فیصلے کرنا۔

شٹز کے مطابق، زندگی کی دنیا کو معمولی سمجھا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، جب کوئی عوامی نقل و حمل پر سوار ہوتا ہے، تو وہ عام طور پر تمام سماجی اصولوں پر نظریاتی طور پر نظر ثانی نہیں کرتا ہے۔ وہ "جانتے ہیں" کہ کس طرح برتاؤ کرنا ہے: لائن میں کھڑے ہوں، ادائیگی کریں، سیٹ تلاش کریں، یا اجازت طلب کریں۔ یہ علم ہمیشہ واضح طور پر باشعور نہیں ہوتا ہے، لیکن یہ ایک ایسے پس منظر کے طور پر کام کرتا ہے جو عمل کرنے کے قابل بناتا ہے۔

Intersubjectivity: مشترکہ معنی

اگرچہ فینومینالوجی کو اکثر انفرادیت پسند ہونے کی وجہ سے تنقید کا نشانہ بنایا جاتا ہے، شوٹز نے دعویٰ کیا کہ انسانی تجربہ ہمیشہ بین الوجودیت کے فریم ورک کے اندر موجود ہوتا ہے، معنی کی دنیا دوسروں کے ساتھ مشترک ہے۔ ہم تقریر، اشاروں، یا اصولوں کو سمجھتے ہیں کیونکہ ہم ایسی کمیونٹیز میں رہتے ہیں جو ایک جیسے علم اور عادات کا اشتراک یا اشتراک کرتے ہیں۔

انٹر سبجیکٹیوٹی مواصلت اور اعمال کے ہم آہنگی کو قابل بناتی ہے۔ جب کوئی کہتا ہے، "براہ کرم دروازہ بند کردو،" تو دوسرے معنی سمجھتے ہیں، نہ کہ صرف الفاظ کی آواز۔ یہ تفہیم اس لیے ہوتی ہے کیونکہ زبان اور سماجی حالات معنی کا مشترکہ فریم ورک فراہم کرتے ہیں۔ شوٹز کے خیال میں، معاشرہ کام کرتا ہے کیونکہ انسانوں میں یہ فرض کرنے کی صلاحیت ہوتی ہے کہ دوسرے دنیا کی کم و بیش اسی طرح تشریح کرتے ہیں۔

علم اور ٹائپیفیکیشن کا ذخیرہ

Schutz کی سب سے بڑی شراکتوں میں سے ایک ہاتھ میں علم کے ذخیرے کا خیال تھا، تجربات، معلومات، عادات اور عملی زمروں کا مجموعہ جو ایک شخص رکھتا ہے اور حالات کو سمجھنے کے لیے استعمال کرتا ہے۔ علم کا یہ ذخیرہ تنہائی میں نہیں بنایا گیا ہے۔ یہ خاندان، تعلیم، میڈیا، روایت اور سماجی تعاملات کے ذریعے منتقل ہوتا ہے۔

ہمارے علم کا ذخیرہ ٹائپیفیکیشن، لوگوں، واقعات، یا اعمال کو "قسم" میں گروپ کرنے کے عمل کے ذریعے کام کرتا ہے جو ہمیں سماجی زندگی کو نیویگیٹ کرنے میں مدد کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، ہمارے پاس "استاد،" "ڈاکٹر،" "پولیس آفیسر،" "کسٹمر،" یا "قریبی دوست" کی ٹائپیفیکیشنز ہیں۔ ٹائپیفیکیشنز ہمیں یہ اندازہ لگانے میں مدد کرتی ہیں کہ کیسے برتاؤ کرنا ہے اور دوسروں سے کیا توقع رکھنا ہے۔ تاہم، اگر بہت سختی سے رکھا جائے تو ٹائپیفیکیشن دقیانوسی تصورات کے ذرائع بھی بن سکتے ہیں۔

ٹائپیفیکیشن کے ساتھ، سماجی دنیا زیادہ منظم اور پیش گوئی بن جاتی ہے. ہر بار جب ہم کسی نئے سے ملتے ہیں تو ہمیں شروع سے اپنی سمجھ پیدا کرنے کی ضرورت نہیں ہے، کیونکہ ہم پچھلی قسموں اور تجربات کو ابتدائی "نقشہ" کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔

عمل کے محرکات: "کیونکہ محرکات" اور "منطق محرکات"

Schutz سماجی عمل میں دو قسم کے محرکات کو بھی ممتاز کرتا ہے:

1. "کیونکہ" مقصد (ویل-موٹیو): ماضی، پچھلے تجربات، یا حالات میں جڑی ایک وجہ جو کسی شخص کی تشکیل کرتی ہے۔ یہ ان کے پس منظر کو دیکھ کر اعمال کی وضاحت کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، کوئی میٹنگ کے دوران خاموش رہنے کا انتخاب کرتا ہے "کیونکہ" جب وہ بات کرتے تھے تو ایک بار ان کی تذلیل کی جاتی تھی۔

2. مقصد "ان-آرڈر-ٹو" (um-zu-Motive): مستقبل میں حاصل کیے جانے والے اہداف۔ یہ کارروائی کو کسی ہدایت کے طور پر بیان کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، کوئی شخص امتحان پاس کرنے اور نوکری حاصل کرنے کے لیے سخت محنت کرتا ہے۔

یہ فرق اس لیے اہم ہے کہ انسانی اعمال کو صرف خارجی اسباب اور اثرات کے لحاظ سے نہیں سمجھا جا سکتا۔ اعمال بامعنی اعمال ہیں، اور اس معنی کا تعلق اکثر اداکار کے اہداف، منصوبوں اور صورت حال کی تشریح سے ہوتا ہے۔

سماجی تجربے میں وقت اور شعور کی جہت

Schutz کے لیے، انسانی تجربہ ہمیشہ وقت کے ساتھ جڑا رہتا ہے۔ ہم ماضی (یادوں کے طور پر ذخیرہ شدہ تجربات) اور مستقبل (امیدیں، منصوبے، اور امکانات) کا حوالہ دے کر موجودہ واقعات کی تشریح کرتے ہیں۔ لہذا، سماجی عمل کا ایک وقتی ڈھانچہ ہے: ایک شخص کسی صورت حال کی ترجمانی کرتا ہے، امکانات پر غور کرتا ہے، اور پھر عمل کرتا ہے۔

روزمرہ کی زندگی میں، انسان ہمیشہ گہرے غور و فکر میں مشغول نہیں ہوتے ہیں، بلکہ اس کے بجائے ایک "عملی شعور" پر انحصار کرتے ہیں جو تجربات کو وقتی طور پر مسلسل منظم کرتا ہے۔ اس سے یہ سمجھانے میں مدد ملتی ہے کہ دو افراد ایک ہی واقعے کے مختلف معنی کیوں دے سکتے ہیں: وہ ہر ایک مختلف تجرباتی پس منظر اور مستقبل کی سمتیں لاتے ہیں۔

سماجی تعلقات: "ہم" اور "وہ"

Schutz اس بات پر بھی بحث کرتا ہے کہ رشتے کی قربت کس طرح اثر انداز ہوتی ہے کہ ہم دوسروں کو کیسے سمجھتے ہیں۔ براہ راست، مباشرت تعلقات میں، بار بار بات چیت، مشترکہ تجربات، اور باہمی واقفیت کی وجہ سے معنی کو مزید امیر بنایا جا سکتا ہے۔ اسے اکثر "ہم" واقفیت (ہم رشتہ) کہا جاتا ہے۔ اس کے برعکس، دوسروں کے ساتھ جو ہم سے دور یا نامعلوم ہیں (وہ رشتہ)، ہم زیادہ عام، کم تفصیلی ٹائپیفیکیشنز پر انحصار کرتے ہیں۔

مثال کے طور پر، ہم دوستوں کو ٹھوس تجربات اور گہرائی سے بات چیت کے ذریعے سمجھتے ہیں، لیکن ہم دستیاب سماجی زمروں کے ذریعے "سروس اسٹاف" یا "سڑک پر موجود لوگوں" کو زیادہ سمجھتے ہیں۔ یہ فرق ظاہر کرتا ہے کہ سماجی تفہیم مختلف سطحوں پر موجود ہے، ذاتی سے گمنام تک۔

سماجی علوم میں طریقہ کار کے اثرات

شٹز کی مظاہریات نے کوالٹیٹیو ریسرچ کے طریقوں پر خاصا اثر ڈالا ہے، خاص طور پر تشریحی نقطہ نظر جیسے کہ نسلی طریقہ کار اور علامتی تعامل پر۔ اپنی تحقیق میں، Schutz نے سماجی سائنسدانوں کی حوصلہ افزائی کی کہ:

- اداکار کے نقطہ نظر سے انسانی اعمال کو سمجھنا (مضمون معنی)۔
- اداکاروں کے ذریعہ استعمال ہونے والے علم، معمولات اور ٹائپیفیکیشنز کے ذخیرے کا سراغ لگانا۔
- اس بات کو تسلیم کریں کہ سماجی حقیقت صرف معروضی حقائق سے نہیں بلکہ انٹرسبجیکٹیو تشریح کے ذریعے تعمیر کی جاتی ہے۔

اس لیے، گہرائی سے انٹرویوز، شرکاء کا مشاہدہ، اور زندہ تجربے کے تجزیے کو اکثر شوٹز کے مظاہر کی روح کے مطابق سمجھا جاتا ہے۔ محققین نہ صرف طرز عمل کا ڈیٹا اکٹھا کرتے ہیں بلکہ "معنی کی دنیا" کو بھی حاصل کرنے کی کوشش کرتے ہیں جو اس رویے کی بنیاد ہے۔

عصری تنقید اور مطابقت

اس کے اثر و رسوخ کے باوجود، Schutz کے نظریہ کو بھی تنقید کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ کچھ لوگ استدلال کرتے ہیں کہ اس کا نقطہ نظر موضوعی معنی اور روزمرہ کے معمولات پر زیادہ زور دیتا ہے، اس طرح طاقت کے ڈھانچے، تنازعات، یا سماجی عدم مساوات پر زور دیتا ہے جو تجربے کو تشکیل دیتے ہیں۔ تاہم، بہت سے مفکرین نے بعد میں طاقت اور اداروں کے جہتوں کو شامل کرنے کے لیے غیر معمولی نقطہ نظر تیار کیا ہے۔

جدید سیاق و سباق میں — مثال کے طور پر، سوشل میڈیا — Schutz کے خیالات متعلقہ رہتے ہیں۔ ڈیجیٹل تعاملات یہ ظاہر کرتے ہیں کہ کس طرح ٹائپیفیکیشن تیزی سے بنتے ہیں، کس طرح علمی ذخیرے الگورتھم اور آن لائن کمیونٹیز کے ذریعے تشکیل پاتے ہیں، اور کس طرح انٹر سبجیکٹیوٹی ایسی جگہوں پر کام کرتی ہے جو ہمیشہ آمنے سامنے نہیں ہوتی ہیں۔ "آن لائن شناخت،" "تبصرہ ثقافت،" اور "وائرلٹی" جیسے مظاہر کو نئی زندگی کی دنیا میں معنی سازی کے عمل کے طور پر جانچا جا سکتا ہے۔

بند کرنا

الفریڈ شوٹز کا فینومینولوجیکل نظریہ سماجی زندگی کے تجزیے کے مرکز میں معنی رکھتا ہے۔ وہ ظاہر کرتا ہے کہ معاشرے کی تعمیر فطری سمجھی جانے والی زندگی کی دنیا میں اداکاروں کے ذریعہ سمجھے جانے والے اعمال سے ہوتی ہے۔ لائف ورلڈ کے تصورات، انٹر سبجیکٹیوٹی، علم کے ذخیرے، ٹائپیفیکیشن، اور عمل کے محرکات کے ذریعے، Schutz یہ سمجھنے کے لیے ٹولز فراہم کرتا ہے کہ کس طرح سماجی حقیقت ہر روز تشریح اور تعامل کے ذریعے "پیدا" ہوتی ہے۔ سماجی سائنس کے لیے، شوٹز کی شراکت نہ صرف ایک تصور ہے بلکہ ایک طریقہ کار کی سمت بھی ہے: انسانوں کو دنیا کی تشریح کرنے کے اپنے طریقوں تک پہنچ کر سمجھنا۔