Назарияи сотсиологии Эмил Дюркгейм
Эмил Дюркгейм шахсияти калидӣ дар рушди аввали сотсиология ҳамчун як фанни таълимӣ буд. Кори Дюркгейм, ки бо мафҳумҳои калидӣ ба монанди ҳамбастагии иҷтимоӣ, аномия ва далелҳои иҷтимоӣ маъруф аст, ба тарзи фаҳмидани сохтор ва динамикаи ҷомеа таъсири назаррас расонидааст. Дар ин мақола назарияҳо ва мафҳумҳои гуногуни муаррифии Эмил Дюркгейм ва аҳамияти онҳо ба таҳқиқоти муосири сотсиологӣ шарҳ дода мешавад.
Замина ва контекст
Дюркгейм соли 1858 дар Эпинали Фаронса таваллуд шуда, дар муҳити амиқан динӣ ба воя расидааст. Аммо, шавқи ӯ ба омӯзиши иҷтимоӣ ва эътиқодаш ба зарурати усулҳои илмӣ барои фаҳмидани ҷомеа ӯро водор кард, ки равиши дунявитарро қабул кунад. Ӯ унвони доктори фалсафаро ба даст овард ва сипас тамоми умри худро ба таҳия ва таълими сотсиология бахшид.
Далелҳои иҷтимоӣ
Яке аз мафҳумҳои асосии назарияи Дюркгейм далелҳои иҷтимоӣ мебошад. Ба гуфтаи Дюркгейм, далелҳои иҷтимоӣ роҳҳои амал, тафаккур ва эҳсоси беруна аз афрод мебошанд, ки қудрати маҷбур кардан ва назорат кардани рафтори онҳоро доранд. Далелҳои иҷтимоӣ метавонанд меъёрҳо, арзишҳо, қонунҳо ё урфу одатҳое бошанд, ки дар дохили ҷомеа вуҷуд доранд. Дюркгейм изҳор дошт, ки далелҳои иҷтимоӣ бояд ба таври объективӣ, мисли ашё дар илмҳои табиӣ, омӯхта шаванд. Ӯ барои ба даст овардани натиҷаҳои дуруст ва боэътимод зарурати ҷудо кардани мушоҳидаҳои ҷомеаро аз арзишҳои шахсии муҳаққиқ таъкид кард.
Ҳамбастагии иҷтимоӣ
Дюркгейм мафҳуми ҳамбастагии иҷтимоиро барои шарҳ додани пайвандҳое, ки афродро дар ҷомеа муттаҳид мекунанд, таҳия кард. Ӯ байни ду намуди ҳамбастагӣ фарқ гузошт: ҳамбастагии механикӣ ва ҳамбастагии органикӣ.
1. Ҳамбастагии механикӣ: Ин намуди ҳамбастагӣ дар ҷомеаҳои соддатар ё анъанавӣ пайдо мешавад, ки дар онҳо афрод касбу кор ва вазифаҳои якхела доранд. Ин монандӣ байни аъзои ҷомеа робитаҳои мустаҳкам эҷод мекунад. Ҳамбастагии механикӣ ба таври назаррас ба якрангии фарҳангӣ ва эътимоди коллективӣ такя мекунад.
2. Ҳамбастагии органикӣ: Бо мураккаб шудани ҷомеаҳо, тақсимоти бештари меҳнат ба амал меояд. Ҳамбастагии органикӣ бар фарқиятҳо ва вобастагии байни афрод дар дохили ҷомеа асос ёфтааст. Ҳар як шахс ё гурӯҳ дар дохили системаи калонтар нақши хос дорад, аммо ҳама барои қонеъ кардани ниёзҳои худ ба якдигар такя мекунанд.
Аноми
Дюркгейм инчунин мафҳуми аномияро барои тавсифи ҳолате муаррифӣ кард, ки дар он қоидаҳои иҷтимоие, ки одатан ҳаётро идора мекунанд ва меъёрҳои фарҳангиро ташкил медиҳанд, вайрон мешаванд. Аномия дар ҳолатҳои гузариш ё тағйироти босуръати иҷтимоӣ рух медиҳад, ки дар он сохторҳо ва меъёрҳои маъмулӣ дигар вуҷуд надоранд ё самаранок фаъолият намекунанд. Ин ҳолат метавонад ба ноустувории иҷтимоӣ ва халалдоршавӣ дар ҳаёти инфиродӣ оварда расонад, ки метавонад ба сатҳи худкушӣ, ҷинояткорӣ ва дигар мушкилоти иҷтимоӣ таъсир расонад.
Таҳқиқот дар бораи худкушӣ
Яке аз машҳуртарин асарҳои Дюркгейм китоби «Le Suicide» (1897) мебошад, ки дар он ӯ мафҳумҳои сотсиологии худро барои таҳлили падидаи худкушӣ истифода кардааст. Дар ин таҳқиқот, Дюркгейм чор намуди худкуширо вобаста ба сатҳи ҳамгироии иҷтимоӣ ва танзими иҷтимоӣ муайян кардааст:
1. Худкушии худхоҳона: Вақте рух медиҳад, ки шахс худро аз робита ё ҳамгироӣ бо ҷомеа маҳрум ҳис мекунад. Афрод худро танҳо ҳис мекунанд ва дар зиндагӣ ҳадаф ё маънои равшан надоранд.
2. Худкушии фидокорона: Баръакси худкушии худхоҳона, ин навъ вақте рух медиҳад, ки сатҳи ҳамгироии иҷтимоӣ аз ҳад зиёд баланд аст ва аз афрод талаб мекунад, ки худро барои манфиати гурӯҳ ё ҷомеа қурбон кунанд.
3. Худкушии аномалӣ: Ин намуд дар шароити аномалия рух медиҳад, ки дар он қоидаҳои иҷтимоӣ вуҷуд надоранд ё тамоман вуҷуд надоранд ва шахсро дар зиндагӣ ошуфта ва бе роҳнамоӣ мегузорад.
4. Худкушии фаталистӣ: Вақте ки танзими иҷтимоӣ аз ҳад зиёд аст, рух медиҳад, ки дар натиҷа шахс аз қоидаҳо ё назорате, ки аз ҳад зиёд сахтгиранд, фишори аз ҳад зиёдро эҳсос мекунад.
Маориф ва дин
Дюркгейм инчунин ба нақши маориф ва дин дар ташаккул ва нигоҳдории ҷомеа таваҷҷӯҳи амиқ дошт. Ӯ маорифро ҳамчун воситаи муҳим барои интиқоли фарҳанг ва арзишҳои коллективӣ аз як насл ба насли дигар медонист. Дар китоби худ "L'éducation morale" (1902), Дюркгейм шарҳ дод, ки маориф на танҳо ба дониши илмӣ, балки ба ташаккули ахлоқ ва ҷомеа, ки муттаҳидии иҷтимоиро дастгирӣ мекунанд, низ дахл дорад.
Дюркгейм дар асарҳои худ оид ба дин, бахусус дар китоби худ «Les formes élémentaires de la vie religieuse» (1912), динро ҳамчун як далели иҷтимоӣ, ки таъсири пурқуввати муттаҳидкунанда ба ҷомеа мерасонад, баррасӣ кардааст. Ӯ таъкид кардааст, ки дин асосан ифодаи коллективизм ва ҳамбастагии иҷтимоӣ аст, ки дар он маросимҳо ва эътиқодҳо барои тақвияти робитаҳои иҷтимоӣ ва таъмини маънои коллективӣ хизмат мекунанд.
Аҳамияти Дюркгейм дар сотсиологияи муосир
Гарчанде ки назарияҳои Дюркгейм беш аз як аср пеш таҳия шудаанд, саҳми ӯ дар сотсиология имрӯз ҳам хеле муҳим боқӣ мемонад. Мафҳумҳои ӯ дар бораи далелҳои иҷтимоӣ, ҳамбастагии иҷтимоӣ, аномия ва маориф то ҳол аз ҷониби сотсиологҳо барои таҳлили падидаҳои иҷтимоии муосир зуд-зуд истифода мешаванд. Масалан, назарияи аномия дар фаҳмидани мушкилоти иҷтимоӣ, ки аз тағйироти босуръати технология ва иқтисодиёт ба вуҷуд меоянд, хеле муҳим боқӣ мемонад.
Таъкиди Дюркгейм ба аҳамияти усули илмӣ дар омӯзиши иҷтимоӣ заминаи сотсиологияро ҳамчун як фанни мӯътабари илмӣ гузошт. Идеяҳои ӯ зарурати ба назар гирифтани омилҳои берунаро дар омӯзиши рафтори иҷтимоӣ таъкид карда, равиши объективӣ ва эмпирикӣ ба таҳқиқоти иҷтимоӣ-ро ташвиқ мекарданд.
Ғайр аз ин, таваҷҷӯҳ ба ҳамбастагии иҷтимоӣ ва вазифаҳои ҳамгироии муассисаҳои иҷтимоӣ дар заминаи масъалаҳои мураккаби бисёрфарҳангӣ, ҷаҳонишавӣ ва ҳамгироии иҷтимоӣ дар ҷомеаҳои муосир хеле муҳим боқӣ мемонад.
Хулоса
Эмил Дюркгейм саҳми назаррасе дар рушди сотсиология ҳамчун як фанни қобили қабул гузоштааст. Тавассути мафҳумҳо ба монанди далелҳои иҷтимоӣ, ҳамбастагии иҷтимоӣ, аномия ва нақши маориф ва дин, Дюркгейм дарки амиқи тарзи фаъолият ва таъсири мутақобилаи ҷомеаҳоро фароҳам овард. Аҳамияти назарияҳои ӯ дар таҳқиқоти муосири сотсиологӣ нишон медиҳад, ки мероси ӯ дар муддати тӯлонӣ ба тарзи фаҳмиши мо дар бораи динамикаи иҷтимоӣ ва сохторҳои иҷтимоӣ таъсир хоҳад гузошт.
