Таҳлили сотсиологии сиёсати ҳувият
Сиёсати ҳувият як падидаи иҷтимоӣ-сиёсӣ аст, ки дар ҷомеаҳои гуногуни муосир, аз ҷумла Индонезия, торафт бештар намоён мешавад. Ин истилоҳ ба шакли сафарбаркунии сиёсӣ ишора мекунад, ки аз ҳувияти мушаххас - масалан, дин, қавмият, нажод, ҷинс, табақа ё самти фарҳангӣ - барои ба даст овардани эътироф, ҳимоя, дастрасӣ ба захираҳо ё қудрат бармеояд. Аз нигоҳи сотсиологӣ, сиёсати ҳувиятро наметавон танҳо ҳамчун стратегияи интихоботӣ ё низои байнигурӯҳӣ, балки ҳамчун падидае, ки реша дар сохтори иҷтимоӣ, тақсимоти қудрат, нобаробарии таърихӣ ва динамикаи доимии тағйироти иҷтимоӣ дорад, фаҳмид.
Сиёсати ҳувият ҳамчун маҳсули сохтори иҷтимоӣ
Ҷомеашиносӣ таъкид мекунад, ки шахсият дар алоҳидагӣ вуҷуд надорад; он дар доираи муносибатҳои иҷтимоӣ ташаккул меёбад. Шахсият вақте "муҳим" мешавад, ки ҷомеа ба он тавассути меъёрҳо, арзишҳо, стереотипҳо ва қоидаҳои институтсионалӣ маъно медиҳад. Дар ҷомеаҳое, ки нобаробарии иқтисодӣ ва иҷтимоӣ доранд, шахсиятҳои муайян аксар вақт аз канормонӣ мегузаранд - масалан, дар дастрасӣ ба маориф, имкониятҳои шуғл, намояндагии сиёсӣ ё хидматҳои давлатӣ. Вақте ки каналҳои расмии сиёсӣ дар қонеъ кардани орзуҳо номуассир ҳисобида мешаванд, шахсият метавонад асоси ҳамбастагӣ барои талаб кардани тағйирот гардад.
Ба ибораи дигар, сиёсати ҳувиятро метавон ҳамчун вокуниш ба нобаробарии сохторӣ фаҳмид. Гурӯҳҳое, ки худро дар канормонда ҳис мекунанд, дар бораи "мо", ки беадолатӣ мекашанд ва сипас эътирофро талаб мекунанд, ривояти дастаҷамъона эҷод мекунанд. Аммо, сиёсати ҳувиятро гурӯҳҳои бартаридошта низ метавонанд барои нигоҳ доштани имтиёз тавассути тасдиқи марзҳои иҷтимоие, ки ба онҳо фоида меоранд, истифода баранд. Аз ин рӯ, сиёсати ҳувият на ҳамеша бо муборизаҳои гурӯҳҳои мазлум ҳаммаъно аст; он майдони муборизаҳо барои маъно ва захираҳост.
Ҳувият ҳамчун як сохтори иҷтимоӣ ва сарҳади «Мо-онҳо»
Дар чаҳорчӯбаи конструктивизми иҷтимоӣ, шахсият комилан "табиӣ" ҳисобида намешавад, балки ҳамчун шаклгирифта аз ҷониби равандҳои таърихӣ ва муносибатҳои иҷтимоӣ дида мешавад. Ҷомеашиносон ба монанди Фредрик Барт аҳамияти "марзҳо"-ро дар ташаккули гурӯҳҳо таъкид мекунанд: он чизе, ки онро муайян мекунад, на танҳо худи фарқиятҳои фарҳангӣ, балки чӣ гуна нигоҳ доштани ин фарқиятҳо тавассути рамзҳо, амалияҳо ва қоидаҳои иҷтимоӣ мебошад. Пас, сиёсати шахсият бо тақвияти марзҳо байни "мо" ва "онҳо" кор мекунад ва бо ин васила ҳамбастагии дохилиро тақвият медиҳад ва сафарбаркуниро осон мекунад.
Марзҳои ҳувиятро метавон тавассути забон, рамзҳои динӣ, либос, ривоятҳои таърихӣ ва ҳатто баъзе даъвоҳои ахлоқӣ тақвият дод. Дар амал, тафовути "мо-онҳо" аксар вақт боиси соддагардонии иҷтимоӣ мегардад: гурӯҳҳои дигар ҳамчун якхела ҳисобида мешаванд, ҳамчун таҳдид қабул карда мешаванд ё ҳамчун сабаби мушкилот ҷойгир карда мешаванд. Аз нигоҳи сотсиологӣ, ин метавонад шиддати иҷтимоиро афзоиш диҳад, хусусан вақте ки бо рақобат бар сари захираҳои маҳдуд ба монанди ҷойҳои корӣ, замин, вазифаҳо ё таъсири сиёсӣ ҳамроҳ мешавад.
Сиёсати ҳувият, қудрат ва қонуният
Аз нигоҳи сотсиологияи сиёсӣ бармеояд, ки шахсият аксар вақт ҳамчун абзоре барои қонунӣ кардани қудрат хизмат мекунад. Элитаҳои сиёсӣ метавонанд аз шахсият барои бунёди пойгоҳи дастгирӣ, парешон кардани диққат аз масъалаҳои сиёсӣ ё пахш кардани танқиди фаъолият истифода баранд. Вақте ки шаҳрвандон аз сабаби маҳдудияти иттилоот ё мураккабии сиёсат барои арзёбии оқилонаи барномаҳо мубориза мебаранд, рамзҳои шахсият ба як эвристикӣ барои қабули қарорҳои сиёсӣ табдил меёбанд: онҳое, ки ҳамчун "як гурӯҳ" қабул карда мешаванд, боэътимодтар ҳисобида мешаванд.
Дар ин лаҳза, сиёсати ҳувият бо амалияи популизм, стратегияе, ки ҷомеаро ба "одамони пок" бар зидди "элитаҳои фасодзада" ё "таҳдид ба дигарон" тақсим мекунад, бархӯрд мекунад. Ҳувият ба як воситаи пуриқтидори эҳсосӣ табдил меёбад, зеро он ба эҳсосоти коллективии амният, худбаҳодиҳӣ ва шаъну шараф таъсир мерасонад. Ҷомеашиносӣ эҳсосотро на танҳо ҳамчун ғайримантиқӣ, балки ҳамчун як қисми ҳаёти иҷтимоӣ мешуморад, ки метавонад тавассути таблиғот, баҳсҳои ВАО ва таҷрибаи коллективӣ роҳнамоӣ, шакл ва тавлид карда шавад.
Нақши ВАО ва «фазои ҷамъиятӣ» дар тақвияти ҳувият
ВАО ва шабакаҳои иҷтимоӣ дар рушди сиёсати ҳувият нақши муҳим доранд. Аз нигоҳи сотсиологӣ, ВАО на танҳо иттилоотро интиқол медиҳад, балки воқеиятро низ инъикос мекунад: муайян мекунад, ки кадом масъалаҳо муҳим ҳисобида мешаванд, кӣ қурбонӣ ҳисобида мешавад ва кӣ ҳамчун таҳдид ҷойгир аст. Алгоритмҳои шабакаҳои иҷтимоӣ майл доранд мундариҷаеро таблиғ кунанд, ки эҳсосоти баланд - хашм, тарс, ғурурро бедор мекунанд ва ривоятҳои шахсияти муқобилро ба осонӣ паҳн мекунанд.
Ғайр аз ин, шабакаҳои иҷтимоӣ фазои ҷамъиятии парокандаро ба вуҷуд меоранд. Афрод бо афроди ҳамфикр (ҳуҷраҳои акси садо) зуд-зуд муошират мекунанд, ки дар натиҷа назари шахсияти бештар суст мешавад. Дар натиҷа, муколамаи байнигурӯҳҳо суст мешавад, дар ҳоле ки таассуб ва умумӣ афзоиш меёбад. Дар бисёр мавридҳо, низоъҳои шахсият на аз фарқиятҳои худ, балки аз равандҳои муошират, ки масофаи иҷтимоиро зиёд мекунанд ва нобовариро ба вуҷуд меоранд, ба вуҷуд меоянд.
Сиёсати ҳувият: ҳамгироӣ ё парокандагӣ?
Аз нигоҳи функсионалистӣ, ҳувият метавонад вазифаи муттаҳидкунанда дошта бошад: он ҳамбастагии иҷтимоиро ба вуҷуд меорад, садоқати ахлоқиро тақвият медиҳад ва ба ҳаёт маъно мебахшад. Сиёсати ҳувият метавонад иштирокро дар ҷомеаҳои қаблан бепарво ташвиқ кунад ва барои гурӯҳҳои камнамоянда адолатро тарғиб кунад. Масалан, ҳаракатҳои бар асоси гендер ё маъюбӣ аксар вақт дар пешбурди тағйироти фарогиртари сиёсат муваффақ мешаванд. Аз ин ҷиҳат, сиёсати ҳувият метавонад дарвозае барои густариши демократия бошад.
Аммо, сотсиология инчунин тарафи парокандакунандаи худро нишон медиҳад. Вақте ки шахсият барои рад кардани гуногунрангӣ, дидани гурӯҳҳои дигар ҳамчун душман ё сафед кардани табъиз истифода мешавад, сиёсати шахсият метавонад ягонагии иҷтимоиро вайрон кунад. Низоъҳои шахсият на ҳамеша ошкоро ҳастанд; онҳо метавонанд дар шакли ҷудоии иҷтимоӣ, суханронии нафрат ё сиёсати ноодилона зоҳир шаванд. Дар ниҳоят, сиёсати шахсият метавонад ба зӯроварии коллективӣ оварда расонад, хусусан агар фаъолон барои манфиати сиёсӣ танишҳоро нигоҳ доранд.
Контексти Индонезия: Гуногунрангӣ, таърих ва баҳс
Дар заминаи Индонезия, сиёсати ҳувият реша дар як плюрализми мураккаб дорад: садҳо қавмият, динҳои гуногун ва нобаробарии рушд байни минтақаҳо. Таърихи мустамликадорӣ, сиёсати давлатӣ ва динамикаи демократии пас аз ислоҳот ҳама шакл додаанд, ки чӣ гуна ҳувият дарк ва сиёсӣ карда мешавад. Дар ҳоле ки ислоҳот фазоеро барои озодии баён боз карданд, онҳо инчунин барои гурӯҳҳо имкониятҳо фароҳам оварданд, ки бо истифода аз рамзҳои ҳувият ошкоротар рақобат кунанд.
Ҷомеашиносӣ ба мо хотиррасон мекунад, ки баҳсҳои ҳувият дар Индонезия аксар вақт бо масъалаҳои сиёсӣ-иқтисодӣ: дастрасӣ ба захираҳо, шуғл, тақсимоти буҷет ва шабакаҳои сарпарастӣ бо ҳам печидаанд. Ҳувият ба забони қабулшуда барои шарҳ додани нобаробарӣ табдил меёбад, ҳарчанд сабабҳои аслӣ метавонанд сохторӣтар бошанд. Дар натиҷа, роҳҳои ҳал аксар вақт рамзӣ мебошанд - масалан, таъкид ба намояндагии ҳувият - бе он ки ислоҳоти амиқтари сиёсиро баррасӣ кунанд.
Идоракунии сиёсати ҳувият: равиши сотсиологӣ
Идоракунии сиёсати ҳувият маънои аз байн бурдани ҳувиятро надорад, балки баръакс сохтани механизмҳои иҷтимоие мебошад, ки аз табдил ёфтани ҳувият ба низои харобиовар пешгирӣ мекунанд. Аз нигоҳи сотсиологӣ, якчанд стратегияҳои муҳимро метавон баррасӣ кард.
Аввалан, адолати иҷтимоӣ ва хидматрасониҳои давлатиро тақвият диҳед. Вақте ки дастрасӣ ба маориф, тандурустӣ ва шуғл баробартар мешавад, рашки иҷтимоӣ коҳиш меёбад ва шахсият барои сафарбар кардани нафрат камтар истифода мешавад. Дуюм, саводнокии ВАО ва муоширати ахлоқии ҷамъиятиро тарғиб кунед, то мардум тавонанд қаллобӣ ва таҳрифҳои тафриқаангезро танқид кунанд. Сеюм, фазоҳоро барои вохӯриҳои байнишахсӣ васеъ кунед, масалан, тавассути созмонҳои шаҳрвандӣ, фаъолиятҳои ҷамъиятӣ ё барномаҳои ҳамкорӣ, ки ҳамкории шадидтар ва баробарро байни гурӯҳҳо тақвият медиҳанд.
Чорум, тақвияти ниҳодҳои демократӣ ва ҳуқуқӣ, то ки низоъҳои ҳувият на тавассути сафарбаркунии оммавӣ ё фишори иҷтимоӣ, балки тавассути механизмҳои одилона ва шаффоф ҳал карда шаванд. Панҷум, таҳияи ривояти миллии фарогир: ҳувияти миллӣ на ҳамчун стандарт, балки ҳамчун чатре, ки гуногунрангиро дар чаҳорчӯби баробарӣ ҳифз мекунад, ҷойгир карда мешавад.
Penutup
Сиёсати ҳувият падидаест, ки онро бо роҳи сиёҳу сафед фаҳмидан мумкин нест. Таҳлили сотсиологӣ нишон медиҳад, ки он метавонад ҳам воситаи озодкунӣ ва ҳам воситаи ҳукмронӣ бошад, ки ҳамбастагиро тақвият медиҳад, балки инчунин ба қутбгароӣ мусоидат мекунад. Калиди асосӣ дар заминаи сохтори иҷтимоӣ, тақсимоти қудрат ва чӣ гуна ВАО ва муассисаҳо фарқиятҳоро муайян мекунанд, аст. Дар ҷомеаи плюралистӣ ба монанди Индонезия, мушкилот нест кардани ҳувият аст, балки бояд таъмин кард, ки ҳувият барои муқаррар кардани беадолатӣ ё инкор кардани ҳуқуқҳои дигар гурӯҳҳо истифода нашавад. Бо тақвияти адолати иҷтимоӣ, саводнокии ҷамъиятӣ ва фазоҳо барои муколамаи баробар, сиёсати ҳувият метавонад ба як энергияи демократии фарогиртар ва мутамаддин равона карда шавад.
