Назарияи эмпирикии дониш
Пенгантар
Дониши инсон натиҷаи таъсири мутақобилаи мураккаби байни ҷанбаҳои гуногуни ҳаёт, аз таҷрибаҳои ҳаррӯза то кашфиётҳои мураккаби илмӣ мебошад. Яке аз равишҳои асосии фаҳмидани тарзи инкишофи дониш ин назарияи эмпирикии дониш аст. Ин назария аҳамияти таҷрибаи ҳиссиро ҳамчун асоси ҳама гуна дониш таъкид мекунад. Ба ибораи дигар, гуфта мешавад, ки дониш тавассути ҳиссиёт ва инъикоси он таҷрибаҳо ба даст оварда мешавад. Дар ин мақола мафҳумҳои асосӣ, таърих, принсипҳои калидӣ ва саҳми шахсиятҳои бонуфуз дар назарияи эмпирикии дониш баррасӣ мешаванд.
Мафҳумҳои асосӣ
Назарияи эмпирикии дониш, ё эмпиризм, ин назарияест, ки тамоми донишҳои инсонӣ аз таҷриба ва маълумоти ҳиссиётӣ гирифта мешаванд. Эмпиризм ин ақидаеро рад мекунад, ки одамон дорои ақидаҳои фитрӣ ҳастанд ё дониш бе таҷриба ба даст оварда мешавад. Умуман, ин назария равиши индуктивиро барои ба даст овардани дониш дастгирӣ мекунад, ки дар он мушоҳидаҳои муфассали падидаҳои инфиродӣ барои баровардани хулосаҳои умумӣ истифода мешаванд.
Таърих
Эмпиризм решаҳои амиқ дар фалсафаи Ғарб дорад ва онро метавон ба тафаккури Юнони Қадим баргардонд. Шахсиятҳое ба монанди Арасту аз ин назар пуштибонӣ мекарданд, ки дониш бояд бар асоси мушоҳида ва таҷрибаи воқеӣ бошад. Аммо, назарияи эмпирикии дониш дар давраи Эҳё равшантар муайян шуд, вақте ки мутафаккирон ба монанди Фрэнсис Бэкон аҳамияти усули илмӣ ва мушоҳидаи таҷрибавиро таъкид карданд.
Дар асрҳои 17 ва 18, эмпиризм бо асарҳои Ҷон Локк, Ҷорҷ Беркли ва Дэвид Юм ба авҷи худ расид. Онҳо ғояҳои асосии эмпиризмро васеъ ва инкишоф доданд ва дар айни замон танқиди равиши бартаридоштаи рационалистии он замонро пешниҳод карданд.
Ҷон Локк: Табула Раса
Ҷон Локк, файласуфи англисии асри 17, шахсияти марказӣ дар рушди эмпиризм буд. Дар асари худ "Эссе дар бораи фаҳмиши инсон", Локк мафҳуми tabula rasa ё "варақи холӣ"-ро пешниҳод кард. Ба гуфтаи Локк, ақли инсон ҳангоми таваллуд мисли варақи холӣ аст ва ҳама дониш тавассути таҷриба ба даст оварда мешавад. Идеяҳо дар натиҷаи эҳсос (таҷриба тавассути ҳиссиёт) ва инъикос (андеша дар бораи ин таҷрибаҳо) ба вуҷуд меоянд.
Ҷорҷ Беркли: Эмпиризм Имматериализм
Ҷорҷ Беркли бо пешниҳоди назарияи ғайриматериализм равиши эмпирикии Локкро минбаъд низ пеш бурд. Беркли изҳор дошт, ки материя воқеан берун аз дарки инсон вуҷуд надорад. Ба ибораи дигар, чизе танҳо ба андозае вуҷуд дорад, ки онро субъект дарк мекунад. Ин равиш кӯшиш мекунад, ки мушкили шубҳаро, ки эмпиризми классикӣ дар бораи вуҷуди ҷаҳони беруна бо он рӯбарӯ аст, бартараф кунад.
Дэвид Юм: Эмпиризми радикалӣ
Дэвид Юм танқиди шадиди мафҳумҳои сабабият ва моддаҳои мушоҳиданашаванда буд. Юм дар асари худ «Рисолаи табиати инсон» изҳор дошт, ки мафҳуми сабабият танҳо як одати равонӣ аст, ки дар натиҷаи мушоҳидаҳои такрорӣ ташаккул ёфтааст. Ӯ изҳор дошт, ки мо ҳеҷ гоҳ худи сабабиятро мушоҳида карда наметавонем, балки танҳо як пайдарпайии пайвастаи рӯйдодҳоро мушоҳида мекунем.
Принсипҳои асосӣ
Назарияи эмпирикии дониш бар якчанд принсипҳои калидӣ асос ёфтааст, ки онро аз дигар равишҳо ба гносеология фарқ мекунанд. Ин принсипҳо иборатанд аз:
1. Таҷриба ҳамчун манбаи асосии дониш: Ҳама донишҳо аз таҷрибае, ки тавассути ҳиссиёт ба даст оварда шудаанд, сарчашма мегиранд. Ин бо рационализм, ки иддао мекунад, ки баъзе донишҳоро метавон тавассути ақл бе мушоҳидаи мустақим ба даст овард.
2. Мушоҳида ва озмоиш: Усули илмӣ, ки ба мушоҳида ва озмоишҳои системавӣ такя мекунад, воситаи асосии ба даст овардани дониш аст.
3. Рад кардани ғояҳои модарзодӣ: Ҳеҷ дониш ё мафҳум модарзодӣ нест; ҳама ғояҳо ва донишҳо аз таҷрибаи ҳиссиётӣ инкишоф меёбанд.
4. Таҳлили интиқодӣ ва шубҳа: Дониш бояд ҳамеша дар асоси далелҳои эмпирикӣ таҳлил ва санҷида шавад. Иддаоҳое, ки санҷида ё тасдиқ карда намешаванд, камтар боэътимод ҳисобида мешаванд.
Барномаҳо дар илм
Назарияи эмпирикии дониш ба рушди илми муосир таъсири назаррас расонидааст. Ин равиш аҳамияти усули илмиро ҳамчун воситаи асосии ба даст овардани дониши боэътимод таъкид мекунад. Тавассути мушоҳидаҳои бодиққат, таҷриба ва тасдиқ, олимон метавонанд назарияҳоеро таҳия кунанд, ки ҷаҳони воқеиро дақиқ инъикос мекунанд.
Таъсири эмпиризм дар асарҳои олимоне ба монанди Исаак Нютон, ки мушоҳида ва таҷрибаро барои таҳияи қонунҳои физикаи классикӣ истифода бурдаанд, возеҳ аст. Усулҳои эмпирикӣ инчунин дар бисёр соҳаҳои дигари илм, аз биология то психология, истифода мешаванд, ки ба одамон кӯмак мекунанд, ки ҷаҳонро бо роҳи систематикӣ ва объективӣ дарк кунанд.
Танқид ва баҳс
Гарчанде ки эмпиризм тарафдорони зиёде дорад, он инчунин бо интиқод ва баҳс рӯбарӯ мешавад. Яке аз интиқодҳои асосӣ аз ҷониби рационалистҳо бармеояд, ки онҳо изҳор медоранд, ки эмпиризм наметавонад ҳама намуди донишро шарҳ диҳад. Рационалистҳо изҳор медоранд, ки баъзе мафҳумҳо ва принсипҳоро (ба монанди математика ва мантиқ) танҳо тавассути таҷрибаи ҳиссиётӣ шарҳ додан мумкин нест.
Ғайр аз ин, эмпиризм инчунин аз ҷониби назарияҳои постмодерн, ки иддаоҳои объективӣ ва универсализмро дар дониш зери суол мебаранд, зери шубҳа қарор мегирад. Постмодернистҳо изҳор медоранд, ки ҳама донишҳо аз заминаҳои фарҳангӣ, таърихӣ ва иҷтимоӣ таъсир мегиранд ва аз ин рӯ, ҳеҷ донише воқеан бетараф ё холӣ аз таассуб нест.
Хулоса
Назарияи эмпирикии дониш яке аз равишҳои муассиртарин дар эпистемология буда, аҳамияти таҷрибаи ҳиссиётӣ ва усулҳои индуктивиро дар ба даст овардани дониш таъкид мекунад. Сарфи назар аз интиқод ва баҳсҳо, эмпиризм саҳми назаррасе дар рушди илми муосир ва фаҳмиши инсон аз ҷаҳон гузоштааст. Бо эътирофи аҳамияти мушоҳида ва таҷриба, назарияи эмпирикии дониш ба эҷоди заминаи мустаҳкам барои таҳқиқот ва кашфиётҳои илмии пайваста мусоидат кардааст.
